著   者：[日]水野清一

译   者：杨晓钟 吴 震                             

字  数：213 千

书   号：978-7-220-11345-1                      

页  数：328           

出   版：四川人民出版社   后浪出版公司                        

印  张：10.25

尺   寸：143毫米×210毫米                        

开  本：1/32

版   次：2019年6月第1版                        

装  帧：平装

印   次：2019年6月第1次印刷                    

定  价：45.00元

编辑推荐

本书运用考古学和古生物学的相关研究成果，结合大量的文献资料，通过严密的论证，力图从多个角度还原从旧石器时代到西周王朝结束这段中华文明萌生时期的历史情况。其内容丰富详实，论证严谨客观，叙述流畅自然。中华文明的渊源、中国文化的根基究竟在哪里？我们民族文化中的一部分基因在早期阶段究竟是如何形成的？读者或许可以从本书论述的包括西周礼乐制度、宗法制度在内的一系列早期制度中，一窥其究竟。

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著者简介

水野清一（1905—1971），日本考古学家，专业领域为中国考古学。京都帝国大学文学部史学科毕业，曾留学北京，后任京都大学人文科学研究所教授。除调查报告书，另著有《云冈石窟》（合著）、《东亚考古学的发展》《殷周青铜器与玉》《法隆寺》《中国佛教美术》等。

译者简介

杨晓钟，男，教授，硕士生导师。研究方向为翻译学、中日词汇比较。出版译著有《SONY 调查》《看日本: 逝去的面影》《春琴抄》《猫之墓》等二十余部。

吴震，女，1976 年生。西安外国语大学硕士，现为西安翻译学院讲师，常年从事中日翻译理论与实践的研究。出版译著有《雪日》《惜别》等。

内容简介

本书运用了大量考古学、历史学的知识还原了从北京猿人的旧石器时代到西周王朝结束这段中华文明萌生时期的历史，通过考古资料及甲骨文、金文等文字资料，深入发掘商、西周时代的社会，关注商、西周时代的礼乐制度是如何被儒家吸收并逐步形成中华文明的基础的，是一部有助于读者深入了解中国文化渊源的有深度、有广度的畅销级著作。

目  录

第一章  奔腾的黄河/1

第二章  狩猎人的变迁/7

第三章  农耕社会的开端/53

第四章  农耕文明的发展/77

第五章  传说与史实/103

第六章  商的历史地图/117

第七章  商的都城及社会组织/138

第八章  殷商的神灵/157

第九章  商的国家组织/173

第十章  商的产业/187

第十一章  天命于周/202

第十二章  郁郁乎文哉/234

第十三章  南北疆域/272

关系年表/286

解说/289

出版后记/316

正文赏读

商王世系与年代

历代商王

据《史记·殷本纪》记载，商王的谱系从帝喾到纣王共四十三世。从甲骨文中考证出的商王谱系也大致如此，同样从帝喾延续到了帝辛（纣王）。既然甲骨文已经被明确为商代之物，可见《史记》所载基本准确。不过，根据甲骨文，“上甲”之后应为报乙、报丙、报丁，《史记》却在记载中出现了错误，把其中“报丁”的继位顺序提前了。

商代君主的谱系中，真实存在的君主之前有神话传说中的君主。这一点与日本天皇的传承谱系有共同之处。因此可以说，商代的君主交替未必真如谱系所载。

从契到振的历代商王，是神话中的人物，因此名字也如神话人物，来自天文现象，象征着天地创设和人文起源，例如昭明、冥等。

开国传说

商的始祖契，为帝喾的第二夫人简狄所生。传说简狄共姐妹三人，她们在玄丘洗澡时，一只玄鸟飞来，落下一只鸟蛋。鸟蛋色泽缤纷美丽，简狄不由得吞下了鸟蛋，于是有孕生下了契。这种感生传说，在北方以鸟为图腾崇拜的氏族中十分常见。

契与夏的禹一起，为舜所用。契任司徒，这一职位相当于日本的文部省大臣。《孟子·滕文公上》中称：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

舜帝封契于商，赐姓子氏。

自契之后传承五代，没有重要的史实记载，除了第三代的相土发明了马车。

第七代的振（王亥）是畜牧业的开创人。他曾在有易氏（河北易县）仆牛（即驯牛），由于品行不端，伤风败俗，被有易氏的首领绵臣所杀。

当然，这种说法是基于有易氏的立场而言，也有一种说法是王亥遇到了北狄的劫掠而被杀。商的后世子孙对于王亥的祭祀十分频繁，曾一次献祭三百头牛。一般子孙祭祀的先祖都是有功之士，若由此判断，王亥也是一位优秀的王。王亥被杀四年后，他的儿子微从河伯氏借兵，讨伐有易氏的绵臣，最终为父报仇。

微是复兴商的中兴之主，卜辞中称微为“上甲”。在商王名字前加上天干是惯例，而前七代商王名字前并无天干，因此此惯例应始于上甲。周祭（商王的祭祀有很多种，以彡、翌、祭等五种为主）祭祀的历代先祖中，最初的君主也是上甲微，因此上甲微在某种意义上可谓开启了一个时代。

从上甲微到示癸的六代商王，其名称遵循天干的顺序，这明显是人为的。而说报丁之前的君主都是神，显然也是神话传说。总之，这几代商王没有太大的建树，在此期间商氏族休养生息，为取代夏做准备。

契之后的第十四代商王天乙，充实了商的国力，先后征服了葛、韦、顾、昆吾等氏族，最后灭夏，开创了商王朝。天乙即商汤，殷商的历史时代可以说便始于商汤。

汤王伐夏

商汤身长九尺，是一位伟丈夫。最初，商汤是夏桀的臣子，被封为商侯，迁居于亳。商汤在田野中寻访到贤臣伊尹，托以国政，自己则勤于修德，行仁政，敬鬼神，使天下归心。

据说，商汤有一次狩猎，见部下们四面张网并祷告说：“自天下四方皆入吾网。”商汤听了之后说：“嘻，尽之矣！”于是他命令去其三面，只留一面，并祷告说：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”

商汤“网开三面”的消息传到诸侯耳中，诸侯都称赞说：“汤德至矣，及禽兽。”

商汤不断征伐诸侯，但这并非侵略战争，而是万民所望，正义所归。

商汤最初征伐邻国葛的战争，在《孟子·滕文公下》中有记载：

“葛伯（葛国国君）放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就叫亳地的群众去替他耕种，让年老体弱的送饭。葛伯带领自己的人拦截带有酒肉饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉。有个孩子拿着饭和肉去送给耕种的人，葛伯杀了孩子，抢走了饭和肉。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘这不是要把天下变为自己的财富，而是为了给平民百姓报仇。’”

商汤连年用兵，先后征伐了有洛、荆、温、韦、顾、昆吾等国，最终将兵锋直指夏桀。上述方国中，韦（河南滑县）、顾（山东范县）、昆吾（河南濮阳东）等国都是夏的同盟氏族。

夏桀三十一年，汤王在阵前发布了动员令：“你们大家听我说，并不是我敢于犯上作乱。夏王桀有许多罪恶，上天命我去诛伐他，我怕上天惩罚我，不敢不率领大家征伐他。大家辅助我征伐，我将给大家很大的赏赐。如果你们有不听我誓言的，我就要杀戮不赦。”（《汤誓》—编者）

乙卯日，商汤率战车七十乘、死士六千人，大战夏桀于鸣条之野的有娀丘。桀大败，逃往三朡（今山东定陶）。商汤追击而至，破三朡，在焦门抓住了桀，并将他放逐于南巢的历山（安徽巢县东北〔巢县已更为巢湖市—编者〕）。

获胜的商汤并未迁移夏社，而是将桀的后嗣封于杞，令其看守宗祠。

之后，商汤昭告天下伐桀成功，聚集三千诸侯，使天下臣服。于是商汤即位为天子，这距离他成为诸侯只有十八年。

商汤在位十二年，百岁崩。

商汤之后的王道

商汤死后，由于其长子太丁早逝，王位先后由次子外丙、三子仲壬、长子之子太甲继承。这种兄终弟及、无弟才传于子的制度在当时十分常见，武乙之后才确立了长子继位的制度。因此“兄终弟及”可以被看作商独特的王位传承制度。（商王世系中屡屡可见“兄终弟及”，而周一开始就确立了长子继承制，这可以被认为是两个王朝的一大不同。）

太甲即位后不明事理，不遵守为君之道，伊尹将他囚禁在桐宫，自己摄政。

三年后，太甲痛改前非，重新向善，伊尹才还政，商的天下趋于稳定。

之后的数代商王又迁都数次，直至盘庚迁都于殷才终于安定了下来。此后直至商朝灭亡，国都再未变更。

盘庚之后共有八代十二世商王，其中较贤明的只有武丁、祖甲两世。武丁，甲骨文最开始出现时期的商王，他是一位重视宗庙祭祀的圣明天子。传说有一次武丁祭祀祖先汤，第二天，有雉飞来落在用于祭祀的鼎耳上鸣叫。武丁恐其不祥，贤臣祖己劝他不要担心，导其修德行政，商王朝由此复兴。

武丁想让奴隶出身的傅说担任宰相，又怕大臣反对，就想了一个办法。他借口梦见一个贤才叫“说”，叫人根据他的指示，画出傅说的头像，四处去寻找，最终在奴隶中找到了傅

说。殷人信鬼神，因此谁也不敢反对武丁对傅说的任命。

武丁死后追为高宗。

关于祖甲，也有人说他无道荒淫，祖甲之时商朝走向衰败。

武乙荒唐狂傲，暴戾无道。他命工匠做一木偶人，称之为“天神”，宣称要与“天神”下棋，让旁人替“天神”落子。木偶输了，武乙胜出，就当众肆意侮辱“天神”，以显示自己有胜过天神的本领。他又令左右用皮革制成囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，自夸射杀天神。在那个年代，像武乙那样侮辱天神的行为是从未有过的。后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，他终遭雷劈而死。

酒池肉林

商朝的末代君主纣王（帝辛）是一个典型的暴君。他是帝乙的第三子。他的长兄微子启是个贤者，帝乙本想立微子启为太子，但由于微子启的母亲地位卑微，只得作罢。纣王出生时，他的母亲已经是帝乙的正妃了。

纣王身体强健，据说能与猛兽格斗，能拽倒九头牛；而且他思维敏捷，才华横溢，颇有口才。

纣王即位之初，在微子、微仲、比干、箕子等贤臣的辅佐下，朝政清明。但纣王在即位的第九年，讨伐有苏氏时，迷上了有苏氏首领献上的美女妲己，于是便成了荒淫无道的暴君。

为了妲己，纣王下令建造了美玉装饰的琼室、瑶台、玉门。他搜罗天下奇珍异玩，建起酒池肉林，又叫裸体男女互相追逐嬉戏于其间，饮酒寻欢，通宵达旦。他还沉迷于“北里之舞”“靡靡之乐”，且不敬鬼神。

纣王的倒行逆施令人发指，他曾随意砍掉百姓的头颅，划破孕妇的肚子。

纣王还发明了炮烙之刑，将涂上油的铜柱架在火上，让犯人在上面跑。犯人一旦滑落，便会落入火中被活活烧死。据说妲己十分喜爱观看炮烙之刑。

于是朝中忠臣隐退，奸臣当道。比干不能容忍王之暴政，冒死直谏，纣王大怒说“吾闻圣人心有七窍”，随即命人剖开比干的肚子，取出心肝。箕子见此情形十分害怕，于是佯装疯癫为奴，但纣王还是将其囚禁。

无道暴君的典型

纣王封西伯昌、九侯、鄂侯为三公，坊间流传九侯的女儿非常漂亮，纣王便把她纳为妃子。但九侯的女儿贞良贤淑，不喜欢淫乐，纣王怒而杀之，又杀了九侯，将他的肉腌了做咸肉。鄂侯为九侯鸣不平，纣王又杀了鄂侯，将鄂侯的肉做成肉干。西伯昌闻之，窃叹。有人向纣王告密，纣王于是囚禁西伯昌于羑里。由于西伯昌仁德行善、教化百姓，许多人仰慕他，他的臣子闳夭搜罗美女、奇物、良马献给纣王，才使他获释。西伯昌又献出洛西之地，以求废除炮烙之刑，纣王许之，并封其为西伯，赐其弓矢斧钺，命其征伐不服从王命的诸侯。由于西伯昌恭谨有德，推行善政，很多诸侯背叛了纣王归服西伯。后来，他的儿子发（周武王）举起讨伐纣王的大旗，并最终结束了商的统治，建立了周王朝。

商纣与夏桀是中国历史上无道暴君的典型代表，但关于他们的传说中真实成分有多少呢？我们并不知晓。记载这些传说的古籍最初几乎都是周时所著，为了凸显自己取商而代之的正义性，周代统治者未必不会将纣王贬得一无是处。而据甲骨文记载，帝辛时代，祭祀祖先的周祭（五祀）进行得最为严整规范。

另据小臣艅犀尊的铭文记载，王征人方（夷方），在殷商圣地夔这个地方祭祀，并奖赏了有功的小臣艅，这是王十五年的事。如果这个王是纣王的话，那发生这件事时纣王已纳妲己为妃了。但从铭文记载看来，这件事他做得并不荒唐。因此，殷商灭亡的原因之一，也许就是连年征战加上频繁祭祀导致了经济上的不堪重负。