本书成于1953年，材料大多来自全祖望《宋元学案》特别是黄宗羲《明儒学案》，理学人物几乎都涉及了。自宋学之兴起，下迄晚明遗老，以诸儒为主体、各家思想体系为重，分五十六目，将此六百年间理学发展衍变之迹，溯源穷流，作简明扼要之叙述。“人物代表着思想，我们却不必放轻了思想演进，来争人物间之门户是非。”

序

例言

目次

一 宋学之兴起

二 胡瑗与孙复

三 徐积与石介

四 范仲淹

五 欧阳修

六 李觏

七 王安石

八 刘敞

九 司马光

一○ 苏轼、苏辙

一一 综论北宋初期诸儒

一二 中期宋学

一三 周敦颐

一四 邵雍

一五 张载

一六 程颢

一七 程颐

一八 谢良佐、杨时、游酢、尹焞 附 张绎、王蘋

一九 吕大钧、吕大临

二○ 南渡宋学

二一 胡安国、胡寅、胡宏

二二 张栻

二三 朱熹

二四 陆九韶、陆九龄、陆九渊

二五 吕祖谦 附 吕公著、吕希哲、吕本中、吕大器

二六 陈亮

二七 叶适

二八 薛季宣、陈傅良、唐仲友

二九 黄榦

三○ 杨简

三一 金履祥、黄震、王应麟

三二 金、元诸儒

三三 李纯甫

三四 赵复、姚枢、许衡

三五 刘因

三六 吴澄

三七 初期明学

三八 吴与弼

三九 胡居仁、娄谅、陈献章

四○ 薛瑄

四一 中期明学

四二 王守仁

四三 湛若水

四四 罗钦顺

四五 王门诸流

四六 钱德洪、王畿

四七 王艮

四八 罗洪先、聂豹、邹守益、欧阳德、刘文敏

四九 王时槐

五○ 罗汝芳、赵贞吉

五一 晚期明学

五二 顾宪成、顾允成

五三 高攀龙

五四 孙慎行、钱一本

五五 刘宗周

五六 明末诸遗老

跋

钱穆（1895年7月30日-1990年8月30日），江苏无锡人，吴越国太祖武肃王钱镠之后。字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人、七房桥人，斋号素书堂、素书楼。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为“一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。

1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。

钱穆著述颇丰，专著多达80种以上。他毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾都产生了巨大的影响。代表作有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国文化史导论》、《文化学大义》、《中国历代政治得失》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《宋明理学概述》、《中国学术通义》等。此外还有结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》、《中国文化丛谈》等。

宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。韩愈开始辟佛卫道，他特写一文名《师说》。他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”此三项中，自然尤以传道为主要。韩愈之所谓“道”，则是尧、舜、禹、汤、文、武、周公传之孔子，孔子传之孟子，孟子之后而不得其传焉的道。换言之，韩愈所指，乃是中国历史文化传统之“人文道”，而非印度东来的佛教出世道。韩愈是当时的古文家，但他说：“好古之文，好古之道也。”韩愈提倡古文，所以树异于当时进士的诗赋。韩愈提倡的道，则以树异于当时崇尚的佛教。这一争辨，并不尽是文字的、理论的，而更要者则是人格的、教育的。韩愈特著《师说》，已见到这一点，而当时并没有大影响，影响直要待宋学之兴起。

宋学兴起，既重在教育与师道，于是连带重要的则为书院和学校。书院在晚唐五代时已有，而大盛亦在宋代。

因此我们叙述宋学兴起，最先应注意的，是当时几位大师的人格修养及其教育精神。胡瑗、孙复则恰是两种人格的典型。后人说：“安定沉潜，泰山高明，安定笃实，泰山刚健，各得其性禀之所近。”但他们两人的一段苦学经过，则更值称道。‘胡瑗字翼之，泰州如皋人，学者称安定先生。他自幼家贫，无以自给，往泰山与孙复、石介同学，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归。得家书，见上有“平安”二字，即投之涧中，不复展，深怕干扰了他苦学的决心。他们当时的苦学处，为今泰山南麓栖真观，这是一个道士庙，观旁至今有投书涧，即因瑗名。当时社会无学校，无师资，他们在道士观十年的苦学，遂为此后宋学打开一出路。

胡瑗可说是宋代第一教育家。从栖真观学成归来，即以经术教授吴中。范仲淹知苏州，聘他为苏州府学教授，后又为湖州教授，前后共二十年。他所定的“苏湖教法”，后来遂为中央政府所采纳，并聘他去管勾太学。他毕生先后门人达一千七百余，即此一端，真可当得起近代中国史上第一个伟大的教育家。他创始了相似于近代的分科教学法，设立“经义”“治事”两斋。经义则选择其心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。治事则人各治一事，又兼摄一事，如治民以安生，讲武以御寇，堰水以利田，算历以明数。各使以类群居讲习。亦时时召之使各论所学，而亲定其是非。或！自出一义，令人人以对，而再加以可否。或即当时政事，俾学者讨论折衷。大抵经义重通才，重学理；治事重专家，重实习。他的教育法；重在各就性近，自己研修，而济之以师友之辅助，即以相互讨论为指导。后来宋神宗问他学生刘彝，胡瑗与王安石孰优？刘彝对：

臣师胡瑗，以道德仁义教东南诸生时，王安石方在场屋中，修进士业。臣闻圣人之道，有体有用。国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗偷薄。臣师当宝元明道之间，尤病其失，遂以明体达用之学授诸生。夙夜勤瘁，二十余年。故今学者明夫圣人体用，以为政教之本，皆臣师之功，非安石比也。

P3-5

顾余自念，数十年孤陋穷饿，一于古今学术略有所窥，其得力最深者莫如宋明儒。

二程兄弟，都在人的实际生活上，内心真经验上来指点人，教人在修养上自己寻向前；他们是以心教心，以身教身，以生活教生活，这真是人生之大导师。

——钱穆

本书具有以下特点：

1.著名历史学家、国学大师钱穆的经典著作。

2.钱先生寝馈宋明理学三十年之久，对宋明理学的研究心得和开示读者的治学门径自有独特之处。

3.这本书可以帮助我们理解钱先生的学术研究和个人性格的思想根基。