1. 从科幻现场溯源古典基因。本书上篇聚焦近代科学革命奠基人开普勒的拉丁语小说《梦，或月球天文学》，以节译、笺注和义疏的形式，借;精灵意象串联起宇宙想象与古今理性主义的渊源；下篇行走于阿西莫夫的《银河帝国》系列、西蒙斯的《海伯利安》四部曲、阿瑟克拉克《2001：太空漫游》和莱姆《索拉里斯星》的科幻现场，考察科幻叙事背后的神话原型与哲学追问；

2. 在加速时代重建一种指引生活的理性。本书最终抵达法国思想家西蒙娜薇依对古今科学的全面凝视。一种充分感应当下的思想和行动，从古典中获得多少滋养？这是否或在多大程度上为自己创造与未来对话的机会？这不仅是一本文学研究著作，更是对当下精神困境的深刻回应；

兼具学术深度与阅读趣味。上篇对开普勒拉丁语原典的节译、笺注与义疏，使普通读者得以亲近这部科幻史上的重要作品；下篇是对经典科幻作品的古典学解读，为专业研究者与科幻迷提供了全新的阐释框架。

神话与科幻，一个连接文明的开端，涉及以诸神为名的属人的认知，一个依托新科学，通达未来人类世界。二者指向想象的边界和可能，标记古往今来人类对认知极限的挑战和突破。

《开普勒的精灵：科幻与古典》尝试提问：一种充分感应当下的思想和行动，从古典中获得多少滋养？这是否或在多大程度上为自己创造与未来对话的机会？本书上篇聚焦近代科学革命奠基人开普勒的拉丁语小说《梦，或月球天文学》，以节译、笺注和义疏的形式，借;精灵意象串联起宇宙想象与古今理性主义的渊源；下篇行走于阿西莫夫的《银河帝国》系列、西蒙斯的《海伯利安》四部曲、阿瑟克拉克《2001：太空漫游》和莱姆《索拉里斯星》的科幻现场，考察科幻叙事背后的神话原型与哲学追问；最终在薇依对古今科学的全面凝视中，试探一种指引生活的理性在加速变化的当下的重建可能。

吴雅凌

上海社科院教授，法国巴黎第三大学文学博士。著有《黑暗中的女人》《偏移：从荷马到拉辛》《修辞与方向》等，译有《神谱》《劳作与时日》《俄耳甫斯祷歌》及西蒙娜薇依系列著作等。

神话与科幻指向想象的边界和可能，标记着古往今来人类对认知极限的挑战和突破。不过话说回来，有一致就有不一致。神话与科幻指向同一件事，但不是同一件事。

我为我所知道的每一则神话着迷，但最早（并且最长久）激发我的好奇心的，不是蛇发女妖、双翼飞马，不是柏拉图譬喻灵魂的人面马，甚至也不是了不起的奥德修斯故事，而是出自《神谱》序歌的一段自述。一个寻常的牧羊人在山中遇见缪斯，她们对他说话，摘一枝开花的月桂交到他手中，使他成为诗人。这是想象的开端，是尚未区分的秘索思（mythos）与逻各斯（logos）的原点，是缪斯话中真与似真的迷宫入口。这个如今被界定为神话的时刻，这个文学虚构传统的起源，为什么在我的眼与心里总是真实无比？

正是从这一时刻出发，才有了赫拉克利特箴言里的;灵魂的深奥的 logos，才有了柏拉图的;高贵的虚构，也才有了 1516 年托马斯莫尔生造的;乌托邦（utopia），以及 1926 年首次提出的;科幻（scientifiction）。充当本书引子的《从黄金时代到乌托邦》尝试简要地梳理从早期神话诗人到柏拉图再到近代以降的宇宙论流变，及其与古今灵魂学说的内在联系，为现代科幻小说一探前路。关于如何看世界看人心，不同时代最出色的人给出不同的认知配方。这在一定程度上解释了science fiction（前有scientifiction， 后 有 SF， 或 sci_fi，不一而足）的命名和定义为何迄今没有定论，阿西莫夫就给过不止一种定义：

我有一个极端排他主义的定义：科幻探讨未来用功于科学的科学家（scientists working at science in the future）我还有一个比较温和的定义：科幻是探讨人类回应科学技术水平变化（human responses to changes in the level of science and technology）的一种文学分支。