四合函套

侧入函套

東晋永和九年（三五三）三月三日，時任會稽太守的王羲之與友人在會稽山陰的蘭亭修禊，流觴曲水，雅集宴樂，之後將衆人當日所作詩歌結集，傳由王羲之親自寫序，并用鼠鬚筆寫在蠶繭紙上，共得二十八行三百二十四字，此文稿就是著名的《蘭亭序》。但《蘭亭序》并未見于隋唐以前的記載，僅南朝劉孝標爲《世説新語》所作注文中有一篇《臨河序》，文字接近今本的前半部分，字數則未及一半。據唐人野史，二十八行本《蘭亭序》原迹一直秘藏于智永弟子辯才處，直到唐初被唐太宗所獲才名揚天下，成爲舉世公認的羲之第一名作。後原迹陪葬昭陵，或説五代温韜發唐帝陵時散出失踪。所幸初唐時皇家曾命御用拓書人馮承素、韓道政、湯普徹等摹拓數本，分賜皇親貴胄，然唐摹本也多已失傳。

至北宋慶曆時，李學究在真定發現一塊蘭亭刻石，傳爲以唐代歐陽詢臨本摹刻，五代末契丹人入汴得之，輦石北去，遺弃在此。因北宋當地駐有義武軍，避宋太宗諱改名定武，故此刻石被稱爲《定武蘭亭》。後薛向爲統帥，將原石獻于天府，其子紹彭又翻刻一本，并將原石鑿損“湍、流、帶、右、天”五字，成爲判别版本的重要依據，另有九字損者，更在五字之前。由于唐摹本稀少，北宋人始重定武，至南宋高宗時期達到頂峰，幾欲凌駕所有蘭亭版本之上。定武刻石入内府後，消失于靖康之亂。原石拓本在宋時即已難求，故翻刻極夥，南宋桑世昌《蘭亭考》、俞松《蘭亭續考》記載了當時流傳拓本及翻刻情况。至元代，如趙孟頫、柯九思等書畫鑒藏大家，所見真本亦不過三四。

​日本東京國立博物館收藏一册宋拓五字已損《定武蘭亭》，題爲“蘭亭獨孤本并跋殘字”。拓本連題跋共二十一開，册高三十三點二厘米，寬二十四點六厘米。這件獨孤本與今藏臺北“故宫博物院”的柯九思本，是目前傳世僅存的定武原石真本，在書史上赫赫有名，南宋末俞松撰《蘭亭續考》即已記載，清《大觀録》《墨緣彙觀》《平生壯觀》《式古堂書畫彙考》等均有著録，翁方綱《蘇米齋蘭亭考》辟有專章考述。

此册流傳頗具傳奇色彩。原拓原有吴説、朱敦儒、沈虞卿（二跋）、范成大、李心傳宋人五家六跋，據吴跋稱得自長安薛氏。不知何時沈、范、李三家四跋亡佚。今册中尚可見“懶拙翁”朱文方印及“悦生”葫蘆印，可知南宋時曾歸米友仁、賈似道收藏。元初歸鮮于樞，有其及錢選題跋。繼歸天台僧獨孤（淳朋）。至大三年（一三一〇）九月，趙孟頫自吴興（今浙江湖州）乘舟前往大都，至南潯時，獨孤以此本相贈。舟行途中趙日日展觀，不僅親筆臨寫，還在册後留下了十餘則題跋，即著名的“蘭亭十三跋”。趙孟頫故世後歸曹永（字世長，曹知白子）收藏，當時鑒藏家柯九思爲其題寫了兩段跋，稱此爲其平生所見三本定武真本之一。

元亡明興後，據帖上“皇明宗室”一印，知此本曾屬某朱姓皇族，後歸廖守初（號迂仙）。據《大觀録》《墨緣彙觀》等記載，李孝光、張經、徐霖、劉重慶、毛敷古、譚祐、孫楹、周皋、廖守義、廖守初、董其昌等明人均有觀款題跋，徐霖題篆首。明末涿州馮銓得之，馮請鐵筆名手劉光暘刻《快雪堂法書》，僅摹入趙孟頫臨《蘭亭》并十三跋，極爲精善。至清代，又經梁清標、安岐、陳淮遞藏，再歸吴杜村時被拆爲二卷，篆首及李孝光至董其昌諸觀款題跋被配以僞拓，歸蘇藩之吏（此後下落不明），而宋拓《蘭亭》，吴、朱、錢、鮮于及趙氏十三跋歸談韜華。談殁後，該卷遭雷火燼毁，僅餘殘片，爲英和（號煦齋）所得并重裝成册，翁方綱、成親王永瑆、南韵齋綿億皆爲之題跋考釋。嘉慶間，火燼之前，錢泳曾在吴杜村家得觀并勾摹宋拓《蘭亭》及吴説、柯九思題跋，後刻入《樸園藏帖》中。後此册曾歸晚清吴雲平齋及民國初收藏家蔣祖詒，其間褚德彝留有長跋，蔣後售與著名書畫掮客白堅，張伯英曾在白處觀覽此册并作跋，再經白之手轉售東瀛，今藏東京國立博物館。

此墨迹本雖遭火燼，吉光片羽，尚可窺見真迹神采一斑。今福州寶玥齋獲東京國立博物館授權，由西泠印社出版社出版發行，首次以原尺寸全本彩色精印，另附滬上無塵書屋主人朱嘉榮先生珍藏涿拓《快雪堂法書》本趙孟頫《蘭亭》十三跋。劉氏鐵筆傳神，得存松雪手書全貌，以備觀者欣賞研習。