心灵的德性——德性本质和知识伦理基础探究

作者：[美]琳达·特林考斯·扎格泽博斯基（Linda

书号：349398

定价：￥89.8 元

字数：333 千字

印次：1-1

开本：异16全

出版时间：2026-05-15

ISBN：978-7-300-34939-8

包装：精

内容简介

在《心灵的德性：德性本质和知识伦理基础探究》中，琳达·特林考斯·扎格泽博斯基通过引入亚里士多德的德性伦理学，为新生的德性知识论注入了古典思想灵魂。她将理智德性视为一种稳定的品格特征，由追求真理的内在动机与实现认知成功的能力共同构成。因此，理智德性不仅是高效的认知工具，也是一种心灵的卓越。基于此，她提出知识本质上是“源于理智德性的真信念”，从而有效回应了葛梯尔问题，并成功打破了伦理学与知识论的界限。她主张认知责任与道德责任在本质上是统一的，认为通过培养理智德性，人类不仅能提升认知的可靠性，而且能实现智识生活与道德生活的深度融合。本书是当代知识论的德性转向的里程碑，深刻重塑了当代知识论的研究范式。

作者介绍

作者简介：

琳达·特林考斯·扎格泽博斯基是当今美国知名哲学家，2022年当选美国艺术与科学院院士，长期从事知识论、宗教哲学和德性理论等领域的研究，是德性知识论的重要代表人物之一。其学术成就集中体现在她对德性、知识与信仰关系的深刻重构上，形成了一个严密的思想体系。她于1991年的《自由与预知的两难》中深入探讨了神圣预知与人类自由的经典悖论，随后在1996年的成名作《心灵的德性：德性本质和知识伦理基础探究》中利用亚里士多德的德性思想创造性地重新阐释了理智德性的本质，并用于对知识本质的分析。此后，她一直笔耕不辍，在《神圣动机论》（2004）、《宗教哲学》（2007）、《认识的价值与我们所在意的东西》（2009）、《认知权威》（2012）、《范例主义的道德理论》（2017）和《第三次观念飞跃：世界冲突的根源与解决之道》（2021）等一系列著作中，不仅展现了宏大的哲学史视野，更彰显了不畏艰难的理智勇气。

译者简介：

方红庆，上海财经大学哲学系教授，中国知识论学会副会长，主要研究方向为知识论、伦理学与信任哲学。

目 录

致谢

导言

第一部分 知识论的方法论

1.在知识论中使用道德理论

2.当代知识论的困境

3.尝试德性路径的更多理由：相信与感受之间的关系

4.对以伦理学为模型的知识论评价的一种异议：信念意志性的争论

5.第一部分的结论：为什么知识论的中心是德性？

第二部分 一种德性与恶习的理论

1.几种德性理论

2.德性的本质

3.理智德性与道德德性

4.理智德性的两个组成部分

5. Phronesis的重要性

6.道义论概念的定义

7.第二部分的结论：道德的范围

第三部分 知识的本质

1.知识与信念伦理学

2.定义知识

3.葛梯尔问题

4.可靠论

5.普兰廷加的恰当功能理论

6.调和认知的内外方面

7.第三部分的结论：伦理学、知识论与心理学

参考文献

人名索引

主题索引

译后记

精彩样章

现在，让我们转向德性与外在善之间的关系。我们已经部分处理过这个问题，99就是在我们讨论德性与正当或不正当行为表现之间的关系时，因为正当/不正当行为表现与对世界整体的好处/伤害之间可能存在某种关系。但是，让我们重点思考一下德性是否总是有好的外在后果。德性概念的历史显然表明，德性概念的一个特征就是它的运用通常会带来好的外在后果，我们也许会认为这个特征是一个前理论理念的组成部分。亚里士多德似乎认为，尽管道德的工作就是促进个体繁荣，但鉴于个体与共同体的关系，共同体的善更接近于eudaimonia。现代道德哲学家比古希腊人更加怀疑个体繁荣与共同体繁荣之间的紧密关系。见黄（David Wong，1991），第445-6页也提供了相似的观点。迈克尔·斯洛特（1992b）把德性区分为涉己的（selfregarding）和涉他的（otherregarding），并假设这两类德性表面上是相互对抗的。出于这个原因，德性在何种程度上既有利于我们自身，也有利于他人，这个问题在当代哲学环境中更紧迫。注意，在这个特征中，完全看不到“由于德性后果的善性（哪怕是部分因为德性后果的善性），所以德性是善的”这一点。纯粹的德性理论家否认德性之所以是一种卓越乃是由于它是获得某些外在善的一种工具，但是这并不意味着他们会否认德性永远会给他人带来善。显然，出于德性而行动的有德之人是有一定目标的，我们一般认为，想成为有德之人，仅仅有那样的目标是不够的，但我们一般又认为，一个有德之人会可靠地有德性的目标。所以富有同情心的人能够可靠地、成功地减轻他人的痛苦；公正的人能够可靠地、成功地产生公正的事态；慷慨的人能够可靠地、成功地给困境中的他人提供帮助。这样的例子不胜枚举。

一种德性理论有多种方式可以解释我们对德性之成就的关切。在第4节中，我们将看到，较强和较弱的德性理论对此有不同的解释。但是，平时我们想到德性的时候，总会觉得这一点是一个明显的事实：一个有德之人不仅是一个有着善良之心的人，还能把这个世界变成一个但凡有一颗善良之心的人都想居于其中的地方。因此，德性这一概念，将我们对好动机的常识性的、道德的兴趣与我们对道德成功的常识性的、道德的兴趣结合在了一起。迈克尔·斯洛特向我建议，关于核威慑的辩论背后是常识对内心感受和外部成功的双重兴趣。那些反对核威慑的人通常依赖于对实施这种政策所需的动机或意图的质量的负面道德判断。另一方面，它成功地防止了一场核战争，这一事实足以让其他人认为它在道德上是合理的。因此，我们在道德上关注人们意图的质量，但我们也关心防止严重的伤害。核威慑的例子表明，道德的这两个关注点可能会发生冲突，但我们关心这两个问题的事实让我们有理由在分析美德的时候同时考虑这两种关切。所以，在我看来，“德性”表达的是成功。