★梁冬的《论语说什么》与同类书相比有什么特色　　凤凰卫视前著名主持人、百度前副总裁梁冬继《黄帝内经说什么》《梁冬说庄子》之后，又一逐字逐句解读经典的心血佳作。　　解读《论语》的书历来层出不穷，大多是从解读圣贤的角度出发，或是偏重解字词释义，或是偏重儒家思想的阐发。而梁冬则用zui生活化的语言，zui接地气的事例，一一精讲《论语》中可以让我们普通人在生活和职场中活得更好的智慧和方法。　　★读《论语说什么》能带给我们什么好处　　《论语》是人生“老司机”——孔子给我们现实生活中的种种快乐幸福指南。读懂《论语》的人，这辈子不会遭遇大的厄运，因为面对这样的人，再恶的人都会无意间生出隐隐的尊重。　　仔细读《论语说什么》并随时践行其中的大智慧，哪怕是只言片语，冥冥中我们就能得到“仁”的加持，慢慢地，我们就变得“仁者无敌”——“仁”就是孔子给我们灵魂的一把Wi-Fi*钥匙。有了它，你走到哪里都不会有敌人。　　也就是说，“一个人这辈子如果外不欺人，内不自欺，那人世间就没有什么能欺他、负他的东西了。”　　读《论语说什么》，我们还知道“人世间绝大部分烦恼，都来自一句话——‘人家不了解你’。”“一件事值不值得做、一个人值不值得交、一种钱值不值得赚，有一个很重要的标准——能否让你在晚上睡个好觉。”“如果你做了好事让别人知道，也许别人会回报你；如果你做了好事别人不知道，也许天地会回报你。”……　　★装帧经典大气，可收藏，可馈赠亲友，可自珍自藏　　采用裸脊锁线装帧，可180°平摊，让您随心阅读无压力。封面击凸 烫金工艺，大气典雅，可珍藏并时时翻阅，亦可作为馈赠亲友的高品质书礼。

　　如果说，当今社会有一套帮大家如何获得快乐、如何避免不快乐的知识体系，那显然孔子的思想体系更合适。它能让你成为一个没有敌人的人——仁者，起码也能让你变成一个在朋友圈有吸引力和比较受尊重的人。　　很多人这辈子都没活好，总想活出超越这辈子的境界，但很容易走偏。其实，《论语说什么》告诉我们：哪怕我们在正道上前进得慢一点儿，也比走岔路而绕不回来的好。　　一个人上半生主要是求存，下半生慢慢就要求真。求存是向外的，求真是向内的。不管是求存，还是求真，都要有一个学习的过程。因为你改变不了命运，但可以通过学习改变自己处理命运的能力。　　读《论语说什么》，zui起码可以让你在糟糕的生活中成为一个不太糟糕的人——勤勉而好学，爱生活但不炫耀，正确地好色……

　　梁冬　　正安康健创始人，正安自在睡觉创始人，冬吴相对论出品人。　　师承国医大师邓铁涛先生、中医大家李可先生，同时也是中医大师郭生白先生的入室弟子。　　《生命?觉者》系列纪录片出品人及访谈人。电台节目《冬吴相对论》《冬吴同学会》《梁冬私房笔记：庄子的心灵自由之路》《睡睡平安之梁注论语》《梁品》，电视节目《国学堂》出品人及主讲人。　　出版图书《论语说什么》系列、《梁冬说庄子》系列、《处处见生机》、《唐太宗的枕边书——梁言群书治要》、《欢喜》、《无畏》、《黄帝内经》系列、《相信中国》等。

*册学而篇*1.1和圣人在一起，自己就会变得心安从容1.2被误解，几乎是所有表达者的宿命1.3让自己和孩子都成为孝顺的人，是这辈子*重要的福1.4不忘“本”的人才睡得香1.5当一个人表现出讨好的样子时，*个伤害的，是自己1.6很多人之所以不能忠于别人，其实是因为不忠于自己1.7如果一年后你会后悔做一件事，那现在就不要做了1.8是做，而不是学，让我们获得真正的安定感1.9我们*主要的烦恼都来自同一个东西——人际关系1.10让孩子拥有这个能力，他一辈子都有贵人相助1.11现在的大户人家，会选什么样的女孩子做未来的女主人1.12成为孩子的榜样，这会构成他非常美好的生命底层代码1.13不要因为亲密而丧失了分寸，也不要因为距离远了而心生抱怨1.14始乱必会终弃：后来的一地鸡毛，往往都是开始时没有认真选择的结果1.15任何事一旦让你感到太舒服，就会形成一种绑架1.16好的人生就是塑形和不断打磨细节1.17许多太太从来不理解先生内心对她*的请求——“让我回家沉默一下”为政篇第二2.1不要轻易否定自己的负面情绪，因为这是你解开灵魂那把锁的钥匙2.2如何判断什么是自己真正想要的东西2.3做一个纯粹的坏人是很难的，你我都做不到2.4哪怕我们在正道上前进得慢一点儿，也比走岔路而绕不回来的好2.5所谓的幸福，就是没有不幸福2.6孔子相人之术的核心只有三个词2.7我们对未来的信心，来自对历史的学习2.8吹牛是这个世界上*愚蠢的行为之一2.9学和思的前提是，你已经深入生活，并且在实践了2.10什么样的人才算是高手2.11我不知道的远远多于我知道的2.12孔子告诉我们的升官之道2.13让内在那个正直、有担当的人呈现出来2.14许多人之所以被工作伤害，并非因为身体累，而是因为内心不接受这件事2.15一个人要想对自己好，其实是要花心思的2.16不学《论语》，怎么可能成为一个更好的自己八佾篇第三3.1如果一个人没有做他这个位置上应该做的事，会很可怕3.2同情心和共感力构成了一切美好事物的基础3.3信仰比一个国家还重要吗3.4如果你觉得自己已经很努力了，但仍然没有做好，可能只有一个原因3.5你已不知道要成为什么样的人了——去问童年的自己3.6想成为一个什么样的人，就请想想成为他以后你会做些什么吧3.7坚持做该做的事，就会产生自己想都不敢想的结果3.8儒家精神——人格上独立，姿态上谦和，专业上过硬3.9时间可以把一切平凡的事变伟大，当然也可以把一切伟大的事变平凡3.10之所以喜欢某些人，是因为你知道他很有料，但他居然从来没有显现出来3.11为什么很多人能力并不差，却在职场上郁郁不得志3.12快乐不要太过于放纵，悲哀不至于伤到自己3.13人们总是花时间去寻找错误，却忘记了解决问题3.14仅仅一小部分人活得好，国家绝不可能长久3.15做哪些事需要先学习，做什么事用套路就可以了3.16世道再混乱，过一个周期就会变附录学而篇*为政篇第二八佾篇第三第二册里仁篇第四4.1如果我们处在一个不好的环境和气场里，该怎么办4.2什么样的快乐是长久的，不需要条件的4.3做一个真诚的人太不容易了4.4一个人对世界*的贡献，就是让自己成为一个不拖累世界的人4.5富贵和不富贵的心智模式4.6世间总有一种你不知道的东西，在推动着一切发展4.7穷自然有穷的价值，匮乏自然有匮乏的力量4.8跳出自己的好恶，就没有那么多情绪4.9略微提高身体里君子的比例，你会更加尊敬自己4.10总是按怎么对自己有好处的目的做事，得到的恐怕只是怨恨4.11人生的*境界是没名有料，*差境界是有名无料4.12有了人生主线，做决策其实不会很难4.13于己者忠，于人者恕4.14以义为先，以利为后4.15你会跟父母相处吗4.16如果不孝敬父母，将来你的孩子就会用同样的方式回报你4.17如果你常常诸事不顺，反省一下是不是说得太多、做得太少4.18人与人之间的关系，就像弹簧一样公冶长篇第五5.1把自己修炼成想成为的人，就会吸引类似的人5.2除了读书，还有一个方法可以帮我们改变命运5.3警惕那些因世俗的成功而被拿走的东西5.4口才很好的人会很快交到朋友，但口才不好、木讷的人，可能会有很久的朋友5.5没有那么大的头，就不要戴那么大的帽子5.6人生美好的状态就是，知道什么时候把门打开，什么时候安静地走开5.7被孔子称为“仁”的状态可能不是品格，而是能力5.8要的多一分，自由就少一分；贪婪多一分，恐惧就多一分5.9尽管这辈子我们能做的事很少，但还是应该努力参演人生这出大戏5.10一个体力差的人，意志力也不会太强5.11每个人都要觉察自己表现出刚强时，那些可能会被别人利用的欲望5.12做一个不给别人添麻烦的人，是做人的*智慧5.13别人告诉你一百种巧克力的不同，都不如你亲口吃一块5.14我们做的一切，都会有回报；说的一切，都会在未来让自己汗颜5.15很多选择困难症，都是因为没有站在结局往前看5.16时时刻刻提醒自己保持节制：做人的艺术5.17太多人以爱的名义掩盖教养，而克制和尊重可能比爱更重要5.18每个人都只能自己保佑自己5.19不要太执着，人生总有不可知、不可遇、不可控的事情发生5.20仁和真正的科学一样，没有终点，只有方向5.21这一招，专治思前想后下不了决心5.22比别人聪明很难，比别人愚更难5.23人所有的努力，不过是为了*后做一个说话有底气的老师5.24有时事实很重要，但比事实更重要的是内在的情绪和心智模式5.25如何与贵人相处——把*真实的样子呈现在他面前5.26一句话专治各种焦虑：“你没那么重要”5.27这个世界上，没有一个人会认为自己真的有错5.28终身学习——一个人拥有好命的核心能力附录里仁篇第四公冶长篇第五第三册雍也篇第六6.1要舒服，内松外松；要成就，内紧外松6.2看不见自己可以改进的地方，终将平庸一生6.3把钱给出去要遵循两个原则——*，给需要的人；第二，给匹配的人6.4比拼爹更重要的是，相信自己可以超越爹6.5把仁的状态持续很长时间，其复利效应会呈指数级增长6.6“领导力的本质，就是有人愿意跟随你的能力”6.7不做，常常是一种很高级的做6.8不能轻易地把疾病与一个人的性格、品德，乃至心性画等号6.9清贫和财富都要有一个度6.10生活的真相，也许真的不需要被戳穿6.11生活本身就是生活，而不是为生活做准备6.12人生不过三万多天，尽量做自己喜欢做的事6.13原来做一个朴素正直的人，是一种*好的方式6.14你有哪些超乎寻常人的能力6.15原来我们每天想和做了太多多余的事6.16文质彬彬不是文弱、有礼貌6.17一个人这辈子要外不欺人，内不自欺6.18只有不断学习，才能发现曾经在内心那些不够好的自己6.19一个人要经过很多努力，才能表现出不努力的样子6.20你是否愿意做困难的事6.21智中有仁，仁中有智，我们不可能仅仅成为“单片人”6.22做人做事，是先仁后义还是先义后仁6.23角色越清楚，做人越舒服6.24如果你不能保全自己，拿什么来爱别人6.25如果你在学习中触类旁通，还能有所实践，做人就不至于离经叛道6.26在人世间，连圣人常常也要妥协6.27中庸是一种非常高级的领导力和控制力6.28让自己的情绪和别人的情绪共振，你就能立于不败之地述而篇第七7.1人在碎片化的时间里应该做什么7.2《论语》其实是一本关于学习方法论的书7.3如果学了知识却没有产出，只会给生命徒增混乱7.4一个人越自律，活得越自在7.5《论语》有意思的地方是，让我们看到了人的*终宿命7.6一个强大的人，做人做事有四个维度7.7再好的朋友，看他时都要记得带礼物7.8笨妈妈、笨爸爸用很辛苦的方式败坏了孩子此生学习的乐趣7.9当你看见祖先的墓碑时，一定会产生一种时不我待的感觉7.10做人的真正艺术7.11诚实的人都很爱钱7.12我们要付出多少努力，才能显示出不努力的样子附录雍也篇第六述而篇第七跋就算命运被冥冥中安排好了，依然有机会改变

　　内心有仁，走到哪里都不会有敌人　　“演”个好人也可以　　我到了四十三岁才开始惭愧起来，为什么小时候没有人系统地告诉我《论语》到底说了什么，以至于人们提到《论语》、提到孔子的时候，我总带着某种不以为然——我们在没有接触他之前，居然对他进行判断，这种情况实在是太普遍了。　　当我们评价一件事好或者不好的时候，内心应该保持一种声音：“看过吗？用过吗？了解过吗？”然后才能评价——我曾经看过一篇影评，*句话是“我没看过这部电影”，后面写了八千多字……人们总是太匆忙地进行表达。　　我是在2018年才开始系统地学习《论语》的，那时恰好正在做《生命·觉者》系列，访谈了心理学界、科技界、哲学界的很多大家。知道了关于生命的秘密之后，再去读《论语》，发现这些秘密在《论语》中早就讲过了。　　试举一个例子，我以前总是不喜欢孔子言必称君子和小人，总是提醒我们要时时刻刻，念兹在兹，哪怕做不成君子，心里也要想着君子，要与君子做朋友，让自己成为君子。我以前认为这是一种思想迫害，起码是不自由的想法。　　为什么人一定要被分成好人和坏人？当我认真读完《论语》才发现，其实这是一个活明白的人的降维说法。　　难道孔子不懂得道吗？难道孔子不知道好坏相生吗？以孔子的学习力，他应该比我们更能理解上古时期更多出名、得道的人。　　为什么孔子要在《论语》里如此强调我们该怎么跟朋友相处、跟父母相处、跟自己相处，怎么每天对自己有点儿要求？为什么孔子要把自己落入一个二元的世界里，而不是在一个超越二元的，终极的，不生不灭、不垢不净的世界里？　　我现在隐隐地觉得这其实是孔子的慈悲使然，他相信大部分人此生在俗世间还是要通过相对世界发表自己对世界的认知，也就是在不了义的境界下过完此生。所以在一个相对世界里，好坏的标准就显得很重要。　　当我们在这个层面讨论好坏的时候，你就会发现，如果心里总念叨自己要成为好人，就会对自己的言行有所警惕，对自己的想法有所警惕，对自己的朋友圈也有所警惕。根据吸引力法则，你念想的是这样的人，结交的是这样的人，哪怕你只是“演”一个好人，时间长了大概也会成为一个不坏的人。　　没有方向的船，任何风都不是顺风　　孔子做到了他追求的圣人境界吗？起码在他的自谦里不认为自己做到了。连自己都没有做到，为什么仍然要提呢？原来圣人和君子根本就不是真实存在的，只是我们人生中的一个方向。没有方向的船，任何风都不是顺风。　　而且在一个普遍社交化的时代，孔子日常关注的世界处于一个人际网络社交时代。当然他也为《易经》作注，整理了《诗经》《尚书》，但他在《论语》里其实是做了一次自我降维，他在另一个更不垢不净、不好不坏，更宏观的世界里，让自己从那个维度降了下来。　　他难道不知道会因此在后世留下一个不那么高级的名分吗？也许他想过，但他觉得要对学生负责，要对*爱的人负责——你这辈子都没活好，总想活出超越这辈子的境界，很容易走偏。　　过去几十年，中国、韩国、日本、新加坡在经济上的崛起，难道不正是儒家思想勤勉、诚恳、守信、务实的体现吗？所以在这个基础上，我认为未来的越南和朝鲜，如果得以实现生产力的释放，会成为地球上*重要、经济发展*快的国家，因为它们同样受到儒家思想的影响。　　每一次我早上六七点钟出差，在首都机场看见乌泱乌泱的人群，我就在想这个民族怎么会不好？这里有一群*勤奋、*爱学习的人，他们创造了世界经济的奇迹，也将会创造世界文明的奇迹。这些人是什么人？他们在世间奋斗的时候不都是凭着仁、义、礼、智、信做事吗？如果说当今中国的世俗社会里有一套需要大家共同去了解、学习的知识体系，我认为孔子的思想体系更合适，起码他能让你成为一个在朋友圈比较受尊重的人。哪怕中间有对自我的约束，让你觉得不爽；哪怕你在读《论语》的时候，觉得每句话都在打自己的脸（我就有这样的体会，每一篇读起来都很惭愧）。　　但就是这点儿惭愧心，帮助我们在恶势力面前，帮助我们每天在造各种口业、做各种不合理的事情时，有点儿羞愧感，哪怕是一点点。这一点点就是良知，就是我们没有堕落成一个终极坏人的基础。当然并不是说学完《论语》之后，我们就不需要了解佛经，不需要了解空性，不需要学习《庄子》……而是当我们能对自己有这样的要求后，再来学习更超脱于世界的一切，才会发现孔子的用心良苦。　　哪怕他是一个已经把《周易》韦编三绝的人，哪怕他对上古时期文化的理解远比我们深刻，这样一个对各类知识都了然于胸的人，为什么在《论语》里呈现出善良的邻家老伯形象？这肯定是他对学生的爱使然。如果没有这份爱，他完全可以表现得更高冷，但这就不是孔子了。　　这就涉及一个很深刻的讨论，你是不是一定要显得比你真正能达到的境界更高一些？孔子选择了相反的道路，他在《论语》里显得比自己真正的境界低了半格，而这半格真正成就了他。这是他在中国的主流价值观里，成为万圣师表，而且这么多年来被那么多人*后接受的原因。　　如果你真正研究过海灵格家族系统排列，研究过人的意识对他人的影响，研究过新意识的作用，并且在日常生活中有所实践，便会发现，其实孔子在平凡的语言里，包含了非常深远的宇宙终极秘密——仁。　　仁者无敌　　仁是什么？仁就是将心比心，就是用自己的心感受宇宙，用自己的心感受他人，用自己的心感受有情与无情的众生。当你有这种瞬间的感受力时，套用一句科幻电影的说法——可以用你的心穿越宇宙的虫洞，宇宙的终极秘密是爱（《星际穿越》）。这个爱不是小情小爱，我觉得更接近于孔子说的仁爱——你能否随时把自己的意识频谱调到与任何人对接，并且在他的身上积蓄能量。　　打个不恰当的比喻，你是否拥有Wi-Fi*钥匙，走到哪儿都能连接上网？仁就是孔子给我们灵魂的一把Wi-Fi*钥匙。　　有了它，你走到哪里都不会有敌人，这才是真正的仁者无敌。而且我们越深入体会孔子，就越能理解为什么每当国家有危难的时候，总会有儒生站出来——从同情自己的家人到同情自己的乡党，到同情自己的族人，再到同情人类这样一种广泛而深远的爱，让他们涌现出舍生取义的勇气。所以孔子说以人为本，就是后来生发的信念、勇气、责任、担当……都是以内在的同情心为核心的。　　辜鸿铭说，东方人，尤其是中国人，*伟大的品质就体现在广泛的同情心上。我理解的广泛的同情心就是仁，而仁是需要训练的，是需要从小培养的，是一门心理养成术，要先从亲密关系的联结中开始培养。一个人如何在与兄弟、父母、老师、同僚的情感联结中学会尊重，保持宽容，都是从小浸染而来的。所以现在我对儿子的教育还是以儒家思想打底，我希望他不会在太小的时候被“空”“无”这样的字面含义引入虚无主义的氛围。　　我在看《无问西东》的时候，深深地被王力宏饰演的角色感动——他的家族三代五将，一辈一辈*秀的、*有担当的中国人，都怀着对他人的大爱，支撑起民族的脊梁。所以我们对孔子的误解导致了太多混乱，是时候重新提倡人本主义思想，并且以人本主义为基础，追溯我们本来就拥有的责任与担当。　　学《论语》，*起码可以让自己成为一个不太糟糕的人　　很多人对孔子的*大误解就是为权力阶层背书，其实这是一个误会。在清朝末年，四万万中国人，只有三十万人吃皇粮——国家发工资，大部分管理都是靠乡绅阶层自治。为什么在乡绅自治的情况下会涌现出那么多优秀的知识分子？因为不管你在哪里，在山西还是广东，在绍兴还是西安，用的几乎是同一套教育体系——儒家思想。　　而且他们的管理是自主管理，以礼来管理，而不是用刑。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是如果你用法律、制度和非常明确的KPI考核，也许老百姓会避免做坏事，但他的内心是没有羞耻感的——犯了规就接受惩罚，所以很多人就想怎么钻法律的空子。但如果你“道之以德，齐之以礼”——用道德、仁心、尊重、爱来管理，老百姓的内心是有羞耻感的，这就是差别。法律和技术也许会帮助我们建立起一个规范的社会，但不会培养出温暖的人民。　　我在香港工作的时候，发现香港的农村其实仍然延续着清朝典型的乡绅自治制度。政府对他们的干预并不多，他们如何规划土地、培养弟子、发展出一套社群管理制度，完全是靠彼此之间共同遵守的价值观来推动的。　　这件事给了我很大的启发，人民*终还是要回到内心有道德标准的时代。也许我们对孔子的误读是因为后世儒家和统治阶级阉割了孔子的原本思想，如果你读《论语》原典，会看到一位热爱生活、对财富不抗拒，但对不义之财心生警惕的智者。　　有能力、有钱的时候可以为人民谋福利，可以“食不厌精，脍不厌细”；道德沦丧、环境不允许的时候，可以退而独处。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”就是说，你能不能做到在没钱的时候寻找快乐，而不至于怨天尤人；有钱的时候不骄横，同时保持一种真正意义上的人与人之间的平等、尊重。　　我们现在开始学习《论语》虽然晚了点儿，但不迟。种下一棵树*好的时间是十年前，其次是现在。读书也是一样，哪怕是即将沦为年过半百的中年人，才像以前的小童子一样重新学习《论语》，未必能学得多么好，在训诂和义理上可能错漏百出，但你仍然可以在学习《论语》的过程中时时提醒自己，不要成为一个太糟糕的坏人。　　做君子也可以，做小人也不是不可以——不要做一个太卑鄙的小人；但在诚实和虚伪的君子之间，你还是可以选择做一个诚实的普通人。哪怕你能做到这一点，孔子也会认为你就是君子。　　我发现学习《论语》可以帮助自己培养一种正心诚意、温暖喜悦之情——正心诚意是儒家的核心心法，温暖喜悦是做人的优秀界面。　　成为好领导、好父母的基础是，你首先成为好员工和好儿女　　第二个误解是人们认为孔子不高级，说的都是大白话，家长里短，显得不够哲学范儿。黑格尔曾经表达过类似的看法，他以前对孔子挺尊敬的，但看了《论语》之后很失望。大体是因为他没有看过孔子对《易》的评注，没有看过孔子对《尚书》《春秋》的整理，包括对历史的记录，尤其是他没有看过《易传》。所以他在《论语》里读到的是一个絮絮叨叨的老头，反复说很多事：你要认真学习；如果你学不了太多东西，起码要有门手艺；你得把手艺练好；做事不能太着急；如果赚不到钱，也不要忘记简朴的生活里也有快乐；做人不要太泛泛，对所有人保持谦卑，保持学习的心态……好像都不是特别深刻的东西。　　这时问题就来了，连这些都做不到，深刻有什么用？我觉得学《论语》*起码可以让自己成为一个好下属、好儿女——连下属都做不好，怎么做好领导？连儿女都做不好，怎么做好父母？成为好领导、好父母的基础是，你首先成为好员工和好儿女。　　第三个误解是很多人对好色这件事的看法。孔子是一个对生活充满激情和爱的人，我相信他是爱南子的，也是爱美食的，他对器物的鉴赏能力很高，他知道什么是好马，在学生中，谁能帮他，谁能更好地传承，他一眼就能看到，这说明他是一个有品位的人。如果今天你去中国“富而好礼”的地方，比如江苏、浙江、广东、四川等地，碰到那些很有成就但很低调的民营企业家，你会在他们的身上看到一种东西——勤勉而好学，爱生活但不炫耀，这是让他们成为今天这样的人的主要原因，是中国中产阶级的核心基础。　　我很高兴看到现在很多城市的定位和文化，都语出《论语》，这充分说明儒家思想的确是中国民间社会的主流思想。在这个基础上，有一天你放弃一切，看破红尘，了悟生死，证到三藐三菩提，可喜可贺；如果没有证到这个，你只是成为一个温暖的小老头，也不失为成功。　　梁冬（太安）　　2019己亥年秋于自在喜舍后记：　　跋：就算命运被冥冥中安排好了，依然有机会改变　　孔子是一个人生“老司机”，他没有“翻车”，并且他的“车”一直“开”到现在。　　小梁斗胆认为，孔子对世界*的影响，是他提出了一种对命运的态度——显然孔子是一个对命理学有深刻研究的人，他对自己的命运、对别人的命运、对国家的命运都有思考。　　我们的命大致是有定数的，一个有生活阅历的人，多少都有这样的体会。你出生在什么时代，出生在什么家庭，出生在什么地方，大概会经历什么样的人生起伏……冥冥之中总有某种安排。当你意识到自己的生命在某种程度上被设计的时候，该怎么办？　　今天的人已经有了无数努力的方向，可以借由更多的连接，更努力地学习，改变自己从事的职业，改变自己生活的地方，来改变命运。　　孔子在两千多年前就清楚地告诉大家，就算你的命运被安排，你仍然应该保持永远学习的心智模式。你可以借由学习改变自己的命运，可以借由交友改变自己的命运，可以借由勤奋和调整自己的心智模式，变得更谦卑、更诚恳，来改变自己的命运。你可以在三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁、九十岁……甚至在生命的*后一刻，还可以保持这样的状态。　　这个启示对中华民族来说，极为重要。中华民族之所以能屹立于世界民族之林几千年不倒，就是因为这里生活的一群人永远保持着开放学习的习惯——向世界学习，向周遭人学习，向自己过往的种种学习……　　孔子*伟大的地方在于他深刻理解了命运的规律后，仍然愿意像一个孩子一样，天真、真诚地付出自己不懈的努力，这种努力贯穿成每个中国人*有价值的生命力源泉。所以，我在学习《论语》的时候，会反复看到一个不急躁、不纠结，而且不放弃自己命运的人。　　如果我们和孔子，乃至和真正的儒家连接了之后，学到一句话：“不要放弃自己，不要充满怨恨地对待生活。”就开始真正迈向一条成为更好的自己的道路了。　　在生命的任何时刻都应该保持这种意识，正心诚意、温暖喜悦地改良自己的生命，这是中国价值观向世界做出的*有力量的贡献。　　梁冬（太安）　　2019己亥年秋末于自在喜舍

　　★快乐来自一件*重要的事——拥有某项技能　　小梁常常在想，《睡睡平安》作为一档想和大家一起成为更好的自己的节目，*好的方法就是，寻找一个伟大的思想，在学习它的过程中，受到加持。　　事实上在太安私塾里，我一直都和同学一起在学习《论语》。　　虽然有的朋友会认为《论语》表达的思想还不够深刻，甚至有的西方哲学家认为，《论语》只不过涉及一些家长里短、教大家怎么做人的内容，谈不上有多深的内涵。但我认为，这是微言大义，是一个让人快乐地学习的分享。　　通常，中国古典名著的*句话就是文章的总纲。我们来看《论语》的*句话，其实就是在帮助我们建立自己的幸福力——“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”　　前两句在讲如何获得快乐，后一句在讲如何避免不快乐。事实上，这就是中国人的一门快乐幸福公开课。　　以前，小梁没有意识到，获得快乐来自一件*重要的事——拥有某项技能。比如当你很艰难地学会了骑自行车，终于可以很娴熟地穿梭在大街小巷时（甚至可以把手放开），如果自行车的后座上还带着一个女生，那无疑是一件极其快乐的事。　　为什么孔子不说学而又学之，不亦说乎，而说“学而时习之，不亦说乎”呢？我想他可能在很早的时候就发现了一件事——学习知识会给人带来更多的焦虑。只有把你学到的知识转化为行为、习惯，甚至转化为不假思索的熟练技能时，才是真正意义上获得快乐的入手式。　　是能力，而不是知识让我们获得快乐。　　比如让小梁*快乐的事情，居然来自一项我锻炼了十多年的能力——聊天。每个人都有属于自己的很奇怪的能力源泉。我有一位做玉器的朋友，当他在打磨一块石头时，专注而娴熟地沉浸在与石头的互动中，慢慢地，这块石头就浮现出了一个观音的模样，你会观察到他脸上洋溢的那种真正的幸福感。　　其实，每个人都可以获得某种技能，写字、画画、弹琴、吹黑管……现在很多朋友都说自己很焦虑，其实我觉得焦虑恰好是因为你没有找到一个技能，可以让自己获得享受并经过反复练习之后感到快乐。　　★焦虑的本质是一个需要自我检讨的过程　　我们常常会为自己与父母的关系、与朋友的关系、与客户的关系、与领导的关系、与合作伙伴的关系……而焦虑。其实，焦虑的本质是一个需要自我检讨的过程。　　女生会觉得自己的男朋友或老公不会赚钱，没有勇猛之气；男生会觉得自己的女朋友或老婆是黄脸婆，肚子上有“游泳圈”（我陪儿子看《蜡笔小新》的时候，蜡笔小新对他妈妈说：“你有‘游泳圈’。”他妈妈就崩溃了。这都是经历过的人才会讲出来的话）。　　如果我们能把好色的心置换为好德的心，能从别人身上看到他对你的包容，看到他在为你打工……那你就会成为得道之人。　　很多女生总是抱怨老公下班以后不回家，你知道人家在外面陪客户喝酒有多辛苦吗？喝着五十三度的茅台，喝多了胃里就会“翻江倒海”，你以为那很愉快？其实很不容易。能自斟自饮的酒，才是真正好喝的酒；带着任务出去喝的酒，多半都有辛酸的往事和迫不得已的无奈。　　其实，要解决所有的人际焦虑，需要我们扪心自问能否做到“贤贤”——能否把焦点放在对方美好的品格上，能否把焦点放在改造自我、让自己的品格变得更好上。　　我读《论语》的时候，就像在扇自己耳光一样，常常看见一张血肉模糊的脸——其实，觉得自己还有脸，本身就是不要脸的行为。　　我们这辈人在精神上和古人相比，真的已经堕落到不要脸、没有廉耻感的地步了。意识到这一点，本身就是净化心灵的开始。　　★人生的前半段是塑“型”，后半段是打磨细节　　子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”　　子贡听到孔子这样说之后，很汗颜，他以为自己在成为富人这件事上已经很有心得了，没料到在境界上仍然和老师有很大的差别，于是反过来再次提到做学问的境界问题。他说：“如果我们在做人、做事，乃至做学问的过程中，‘如切如磋，如琢如磨’（切磋是把棱角切掉，琢磨是打磨玉器）——一个东西已经大致打磨得有形状了，但仍然要在非常细微的地方把它做得更精细，请问这种状态是什么？”　　孔子说：“赐啊（赐是子贡的名字，子贡叫端木赐，老师对自己的学生叫他的名字，就像我父亲叫我‘冬啊’是一样的，长辈叫晚辈可以直呼其名，晚辈不可以直接叫长辈的名字。比如我儿子就不能说‘冬啊’，虽然开玩笑可以，但是这不合乎礼），我现在可以跟你讨论《诗经》了，你能够推导出我还没有跟你说出来的那层意思，并学会举一反三了；我告诉了你去的方向，你就知道回来的路。嗯，不错。”　　做人、做事、做学问，从打磨出样子，到提升境界之后，虽然看着差不多，其实还有一个不断优化改良的空间。比如一款车的*代、第二代、第三代……都已经很好看　　了，为什么还要出到第七代、第八代呢？因为里面有很多细致的改良，是在销售的过程中不断改善的。这一点不是一个老司机是无从真正感受到的。　　因此，各位中青年朋友，千万不要因为自己到了人生的一个阶段，就感到好像已经没有进步的空间了，好像已经不可能有太大的变化了。不是这样的。人生的前半段已经把“型”塑造出来了，后半段其实有很多的细节是可以打磨的。“如切如磋，如琢如磨”，在不断地切磋和琢磨中，虽然看着没什么变化，但其实质感和颗粒度就出来了；随之而来的，细腻的感觉也就出来了。　　只有真正有品位的人才知道，有的东西虽然看着差不多，但实际上差别究竟有多大。就像我看一款Hermes的包，看不出来到底是A货还是真货，这个版本和那个版本有什么区别，只有那些真正用过这款包的人才知道个中差异。他们彼此在那个境界上，交换过眼神，握过手，就知道其中的区别。　　其实，人生的后半段，拼的主要是细节，拼的是切磋琢磨之后那种细腻的，只有同等段位的人才能体会到的差异。　　因此，好的京剧的角儿，一定要有足够好的票友。那些好的票友听他们唱了几十年了，都知道那句“啊”之后，才有荡气回肠的“哇哈”……　　小梁以前从来不知道这些人到底为什么要“嚎”，直到有一天自己开始体会了个中差异之后，才发现原来看似差不多的东西之间差别太大了；能不能理解那种细微的差别，才是一个高人和另外一个高人之间可以对话的基础。　　不要为自己作为60后和70后而感到羞愧，也不要作为80后而感觉受到了90后的鄙视，老自然有老的作用。　　★德不配位，就会引发混乱　　上一篇我们学习了“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”。大概孔子是想告诉我们，该做的事要做，不该做的事不要做。　　本篇，小梁为大家讲的是一种不该做的事。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”这就是传说中的“是可忍，孰不可忍”。什么叫“是可忍，孰不可忍”呢？　　季氏是鲁国大夫季孙氏，鲁国三家权臣之一。三家分别是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都是鲁桓公的后人，所以称为“三桓”。　　“八佾舞于庭。”——有一次，在家庙的祭祀中，季孙氏用了八佾的舞蹈（八佾，通常用来祭天，佾是排的队列，每佾有八个人，通常天子用八佾，也就是六十四个人的大型舞蹈。诸侯只能用两佾，即十六个人）。　　鲁国是周公的封国，当时周成王认为周公有大功劳，地位非常特殊，因此特许鲁国用天子祭天的礼乐来祭祀周公之庙。鲁国的后世群工（众乐工）都因循僭用，已经是失礼。到了季孙氏的时候，他连诸侯都不是，充其量是一个大夫，确切地说，他用八佾之礼，其实暗示自己享有天子的地位。在孔子眼中，这种情况是不能忍受的，他说：“如果这都能忍受，还有什么是不能容忍的？”——“是可忍也，孰不可忍也？”　　很多朋友对此不理解，觉得这有什么了不起的，不就是找了六十四个人来跳舞祭天吗？其实这种想法的背后隐藏着一颗僭越之心。　　生活中，很多人总是会做出一些超越自己社会地位以及角色与身份的事，其实这都是一些很不吉祥的状态，因为会引发“德不配位”。孔子说：“如果鲁国王公儿子的地位连诸侯都不算，却老想用天子的角色感做事，也许有一天，这个微小的心智模式，就会引发僭越，然后发生内乱。”果不其然，后来鲁国因为君臣的角色感混乱，出现了内乱。　　★当你释放出生命仁爱的信号时，好风水就会出现　　有一天下午，小梁很尊敬的一位学者与我分享他*尊敬的人是如何通过个人修为感化旁人的。也许很多人都不见得有多么好，但起码他们都表达出了善良、仁厚、和蔼、亲切，以及充满希望、勤奋的一面。后来这位学者告诉我：“其实每个人的内心都有善和恶、好和坏的种种面相，处在相对的世界里。为什么同一个人，可能对待别人很凶，对待你就变得很温和呢？有没有想过是因为你释放了什么样的能量波，激发了他不同的面相？”我觉得他说得很有道理。　　小梁有一位厨师朋友，他经常会在做完饭之后，用一些边角料认认真真地做一盘宵夜，回家的时候带给小区的保安吃。他所住的小区并不是很高档，保安的收入很低，平常对很多人的态度都不好，但就是因为他经常给保安送宵夜，所以对他的态度很好。有一天他回家的时候，突然下起倾盆大雨，大家都认为态度很不好的那个保安看见了他，远远地撑开一把很大的伞在雨中等他，把他接进小区，一直送到他们家所处的楼道里。对此，他很感动：“通过这件事，我真正地感受到了，当你用温暖、仁爱释放出生命的信号时，哪怕不是一个很好的对象，也会被你激发出本身的善意。”　　因此，世风的败坏，我们不可以指责别人，不可以说整个环境变差，而要反省我们每个个体做了什么，是不是能做到坦然和宽厚。　　★不给社会添乱，就是我们对世界*的贡献　　很多年轻人在成长的过程中，都被教育要成为一个改变世界的人，尤其前些年商业社会很发达，很多企业家成了大家关注的焦点，不管他们是如何完成资本积累的，后来当他们成为公众人物时，无不提出一个观念——我做的事业是要改变世界的，是要推动世界进步和发展的。以至于常常会有一些年轻人问我，自己应该做什么样的事业来改变世界。　　看着他们真诚的眼光，我的内心充满了敬佩，因为小梁年轻的时候，包括创办正安中医时，似乎都是怀着某种理想。但这种所谓推动中医发展、推动生命意义传播之类的想法，是真正的、*初的动力吗？　　有一天，我认真想了一下这个问题，发现好像不完全是。我们做一件事的*推动力是什么呢？我们做一件事*开始微妙的发心是怎么来的呢？　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”这句话是说，那些仅仅安于成为一个内心充满同情的、有共感力的人，不会太坏。　　我们刚开始做事的时候，初心可能没有那么宏大，仅仅希望自己成为一个不那么坏、不给社会添乱的人。　　曾经，有一名北大的小女孩儿演讲时说，在这个年代，如果国家不需要的话，我们也没有必要抛头颅、洒热血。　　一个人如果能够成为不坏的人、不给社会添乱的人，甚至通过自己的努力，可以自己学医或者买商业保险，尽量不用社保（让社保给更需要的人用），已经是一个对民族很有贡献的人了。　　以前，我们常常听说仁人志士，似乎隐含着一种抛头颅、洒热血的气概。但其实“仁人”是有同情心的人，“志士”是立志于好好学习的人。　　如果没有记错，孔子也曾经说过：“古之学者为己，今之学者为人。”读书不一定要光宗耀祖，不一定要获得功名利禄，读书*开始的动力仅仅是你喜欢读书，在读书的过程中获得快乐而已。　　很多小朋友都很喜欢看书，先从看漫画开始，慢慢慢慢地就开始看金庸、古龙的小说。现在有的父母对孩子看漫画很不解，全然忘记了自己小时候也是看连环画进入阅读世界的。　　实际上，大部分时候我们都不过成了一个普通的、不那么坏的人，这已经很不容易了。要知道，一个人对世界*的贡献，就是让自己成为一个不拖累世界的、还不坏的人。　　★人在年轻的时候，应该先学习《论语》　　小梁觉得，人在年轻的时候，应该先学习《论语》，小朋友还是要有是非对错的概念。混到四五十岁了，好的坏的、美的丑的都可以分辨了，对自己也有一些了解了，有了足够的褒奖再来谈《庄子》，多少也算是尝试过了。　　我人生*的问题就是先学《庄子》，后学《论语》。大概在1992年*次接触《庄子》的时候，就喜欢得不得了，那时我还是一名高中生，真正接触是后来我的师父蔡志忠老师的《庄子》漫画版本。　　在心中播下一颗“庄子”的种子后，总是隐隐地担心自己做不了君子，而隐隐地想要成为君子这件事给自己产生了某种压力，所以一直不敢触碰《论语》。　　我跟大家一起学习《论语》的过程中，慢慢慢慢地产生了两种感觉：　　*，孔子没有我们想象的那么刻板，还是很宽厚、柔软的，*起码儒家在*开始的时候并不是那么教条主义，凡事上纲上线；　　第二，孔子非常了解大部分人做不了君子，但仍然树立了一些标准，为了让整个社会有一个大致的行事准则。尤其他所处的时代礼崩乐坏，大臣可以杀掉君主，夫妻可以反目，兄弟可以同室操戈……所以孔子不得不在人世间提出了一个所谓君子的标准。　　读这些内容的时候，我觉得应该让自己的孩子先接触《论语》——有一套关于好坏的标准，然后放下，才能有所依托。就像如今巴菲特做股票，*不会再去看K线图、五周线、量比差、阴阳组（阴线和阳线之间的关系）、十字星等等等等，但你知道他年轻时受过很严格的技术流派的训练吗？　　凡·高也不是开始画画就画得很抽象、很后现代、很印象派，他的素描功底是非常扎实的。所以当我们再看到“君子”这个词的时候，小梁想跟大家分享一个心得——我　　们明明知道也许有天自己不会被“君子”这两个字所束缚（起码不会被它的表面含义所束缚），但我们应该在年轻的时候多少有点儿靠谱的样子，否则很容易陷入散漫。　　我们学《论语》的时候，大致要有一个态度——对君子来说，不应该被自己的好恶、偏见、成见绑架，应该以社会的*公约数作为自己的行为准则。　　一个人能见众生的时候，就不那么容易被自己所在的世界影响了。　　★中庸不是平庸，而是努力的结果　　本篇我们要学习的《论语》中的这句话，几乎可以用来统合小梁这么多年来的一种思维——子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子很感慨地说：“中庸作为一种德行，其实是很了不起的、真的至高无上，但大家现在好像已经偏离这种状态很久了。”这难免会让大家产生一个疑惑，中庸怎么会是一种至高的品格状态呢？很多人都以为中庸就是平庸，和稀泥，面目模糊，骑墙，可左可右，忽左忽右……其实，这是一个很严重的误会。　　程颐曾经说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”什么叫“不偏”？其实“不偏”是一种需要很努力才可以坚守的状态。比如一位领导面对部门很多的下属，是不是能用以前定下的一种游戏规则做奖惩，而不是心中有所偏颇——喜欢这个部门，就多做事；不喜欢这个部门，就花各种力气折腾；谁听话，就帮谁多点儿；谁不那么听话，就整谁多点儿。做父母的也是一样，有的父母更喜欢听话的孩子，如果孩子犯了错，父母总是给他找理由：“嗯，下次不要再犯啦。”如果父母不那么喜欢孩子，哪怕孩子做对了，也会对他进行批评，这种状态就叫“不中”。　　中是一种原则性的坚持，并且这种坚持在很长一段时间里都不改变，就叫庸。所以，中庸是努力的结果，实际上是一种非常重要的关于领导力和控制力的修炼。　　★你改变不了命运，但可以通过学习改变自己处理命运的能力　　对当代人来说，要获得在这个地球上生存的能力，得靠学习，但学习不仅是我们求存的方法，其实也是一个求真的过程。我们常常说，一个人上半生主要是求存，下半生慢慢就要求真。求存是向外的，求真是向内的。不管是求存，还是求真，都要有一个学习的过程。　　小梁读《论语》的时候在想，为什么孔子如此强调学习这件事，其背后是什么？有一天我突然明白了，原来孔子认为，学习指向了一种假设——原来一个人在短暂的三万多天里是可以不断进化的。也许我们很难改变命运，但可以通过不断提升自己的版本，增强自己处理突如其来的种种生活压力、变化的能力。也就是说我们很难改变外在的东西，很难改变这个人工智能越来越厉害的世间，也很难改变小孩子长大过程中的思维语言习惯。但我们改变自己的状态，可以从一个语言思考者，进化为语言加程序思考者。　　有一天，我百度的前同事（以前是百度一位职位比较高的计算机科学家）说，孩子六七岁的时候，他教孩子用Microsoft编程，没想到孩子到九岁、十岁的时候就已经写了一款程序，以每份两点九美元的价格卖了一百万份。我一算，天哪，这孩子居然在十岁之前得到了二百九十万美元的收入，就是因为他能站在孩子喜欢玩的角度，写了一款特别有意思的小程序，然后就创造财富和价值了。　　我在旁边听得目瞪口呆，*感受是，也许未来我们像以前那样禁止孩子玩iPad、玩游戏是错的，他们可以在玩的过程中学会一门新的语言，这就是人的进化。也许我们太过于以为人的语言只有汉语，或者文学化的语言。其实数字语言也是语言，音乐语言也是语言，色彩语言也是语言……甚至两个人面对面什么话都不说，通过沉默交流，也是语言。　　人们掌握的语言工具越多，思维工具就越多，就越可能获得一种更广阔的自由，这就是学习。孔子之所以在《论语》里如此强调学习，是基于他有这样一个判断——人可以通过自我学习提升版本，从而实现此生的进化。　　你难道不觉得这是一种很积极的人生观吗？你改变不了命运，但可以通过学习改变自己处理命运的能力。人的边界和自由度可以借由自己下定决心去学习并改善学习方法论而改变。中华民族就是因为有了这样的态度，屹立于世界之林。