主   编：王铭铭

字  数：700千

书   号：978-7-5139-2150-3                     

页  数：664

出   版：民主与建设出版社    后浪出版公司                    

印  张：41.5

尺   寸：172毫米×240毫米                      

开  本：1/16

版   次：2018年12月第1版                     

装  帧：平装

印   次：2018年12月第1次印刷                 

定  价：88.00元

编辑推荐

为了求解一些关系到人的自我认识的问题，人类学家付出了大量艰辛的劳动，游走于琐碎的事物与抽象的观念之间，思考关于人自身的宏大叙事。并最终为我们留下了一笔宝贵、丰硕的学术遗产。

《20世纪西方人类学主要著作指南》遴选了58部西方人类学经典著作，并对其学术脉络进行梳理，以便为普通读者也提供一条初窥人类学全貌的有效路径。对这些著作的介绍，包括基本内容、叙述框架、关注的问题、学理依据、相关的争论和背景，以及简要的评论等等。同时辅以著者生平及其主要著作的简介，有兴趣的读者还可以按图索骥，延伸阅读。

著者简介

主编简介：

王铭铭，人类学家，伦敦大学人类学博士，现为北京大学教授，中央民族大学特聘教授。王铭铭作品宏富，其代表作包括田野志《溪村家族》，探讨古代中国的世界观及其现代命运的《逝去的繁荣》《走在乡土上》《西方作为他者》，学术随笔《漂泊的洞察》《无处非中》《心与物游》，以及人类学导引作品《人类学是什么》（2003年获第六届国家图书奖），同时主编有人类学专业期刊《中国人类学评论》。

内容简介

20世纪人类学在两次世界大战中完成了从古典向现代的蜕变。60年代以来，其面目的多元化进一步加深，近年来虽有不少出色的研究，却没有了之前作为学派的中坚力量，导致学术理路芜杂不精，更使学习者感到困惑。    

本书便是以改变人类学现状这一使命为编辑宏旨，对20世纪的著作遗产加以整理，意在梳理学术脉络，为读者提供科学的人类学入门阅读指南，使读者准确把握人类学思潮的流变。作为一部导读性的编著之作，本书勾勒出了20世纪西方人类学“故事”的主线。

正文赏读

为了求解一些关系到人的自我认识的问题，19世纪以来，人类学家付出了大量艰辛的劳动，游走于琐碎的事物与抽象的思想之间，企求在一种对常人而言略显古怪的求索中探知人的本性。人类学家采集常被其他学者视作细枝末节的资料，自己却坚信，对细枝末节的观察包含着某种关于人自身的宏大叙事。

人类学这门沉浸于人文原野里的学科，是社会科学诸领域中的一门基础学科，它从一个有个性的侧面，对社会科学的研究对象——人——提出了有广泛启 发的观点。了解这门学科，乃是了解社会科学整体面貌不可或缺的环节之一。

如同所有学术团体，人类学家不是一个内在一体化的“族群”，他们采取的价值观和方法论存在着鲜明差异，在学术争论以至几近谩骂的相互挑战中，针对 “人的问题”提出了丰富多彩的观点，共同为我们留下了不可多得的精神财富。

对于一些（并非所有，甚至可以说只是少数）人类学家而言，理想上的人类 学是一门综合性的学科，它既包含着生物学的因素，又包含着人文学和社会科学 的因素。作为综合学科的人类学，包括体质（生物）人类学和文化人类学两大支 派。体质（生物）人类学是从人类的身体素质演化的研究中发展起来的，起初集 中于研究人类化石证据和种族差异，后随生物学的转变而与基因的研究融合。文 化人类学内部又分为考古人类学、语言人类学和社会（文化）人类学（或称“民 族学”）。考古人类学主要探究史前考古，对非西方文化的历史有浓厚的兴趣， 主要关注物质文化反映的社会形态和文化心态，也曾专注于人类创造和生活方式 的阶段性变迁。语言人类学可分为“历史语言学”和“结构语言学”，从事这方 面研究的人类学家，或从语言和方言的地理分布及历史入手，或从语言与思维的 关系入手，探究语言与“语言共同体”、语言与宇宙观的关系。社会（文化）人 类学有像英国和法国那样内分为亲属制度、政治人类学、经济人类学和宗教人类学的，也有像美国那样在研究的领域方面不加内部划分的。不同种类的社会（文 化）人类学旨在研究现存的人类群体的生活方式、政治行为、生产与交换的实践 和制度，以及对超自然力的运用方式。在人类学的教育方式上，美国人类学侧重 于坚持综合性学科的做法，而欧洲英国、法国、德国等国的大学，则主要以社 会（文化）人类学或“民族学”为中心展开人类学的教学。欧洲文明历史悠久， 考古学和语言学的研究有深厚而独立的传统。美国的历史只有200 多年，人类 学起源于对美洲印第安人的研究，而广泛涉及“新大陆”的所有文化史与社会形 态，长期具有适合美洲文化研究的学科综合性。

从其学科史历程表现出来的时代风格看，早期人类学家知识渊博、学科综合 能力极强。而从20 世纪初期开始，人类学家则越来越专注于学科的专门化，社 会（文化）人类学逐步占据主流。在过去的100 年中，人类学大师的作品大多 保持着对历史和现状的双重兴趣，大多也期待对涉及人类存在的所有问题展开探 索。但是，他们在研究和撰述中深受学科专门化潮流的影响，而倾向于用扎实的 专业研究，从个别观全貌，以例证的叙述来阐述理论的含义。

《20 世纪西方人类学主要著作指南》是一部导读性的编著之作，我们试图通过书目的选择、人类学家的介绍及人类学著作的评介，勾勒出20 世纪西方人类 学“故事”的主线。

在学派林立、学术价值各异的情况下，要挑选出够得上“主要著作”这个称 号的原著，并使《指南》符合本书主旨中许诺要实现的目标，实在是一件非常困 难的事。我们选进来的书目，所反映的人类学学科差异和变化，只能说还是局部 的。在做书目选择工作的过程中，我们特别重视从事社会（文化）人类学研究的人类学家做出的贡献。我们做这样一个强调，自然与我们从事的专业研究有关。但是，这也牵涉到我们对学科的认识。我们之所以决心让《指南》集中反映社会（文化）人类学的代表性成就，是因为在我们看来，从这个侧面概述人类学 的整体成果有其理由。人类学研究的其他领域中，“发现”层出不穷。在一些时 代里，社会（文化）人类学家曾热切地接受来自生物学和语言学的“发现”。但是，从 100 年的历史来看，他们一以贯之地坚持自己的观点。社会（文化）人类学家在人类学家中成为思想最活跃、解释体系最具综合性的一派。他们通过自 己的努力提出了丰富的理论，使人类学的大多数名著中包含的概念框架和分析手 段无法脱离社会（文化）人类学内部的学术争论。社会（文化）人类学拒绝简单接受生物学对人的解释，而主张从人与他的动物同伴的分水岭上展开对人的研究。在长期的学术实践中，社会（文化）人类学家积累了大量有关人的社会性和文化性的论著，不仅为本分支领域的研究做了良好的铺垫，也启发了专门从事其 他领域研究的学者。在我们看来，要把握西方人类学的整体面貌，从社会（文 化）人类学的理论变迁入手，是贴切而又便利的。

《指南》的编辑和出版，首先是考虑到当前国内人类学学科基础建设方面的 需要。与其他学科相比，中国人类学自恢复以来，一直未能克服其学科基础薄弱 之弊病。无论是在教学还是在研究上，这门学科的从业者或多或少都面临着一种历史的尴尬。20 世纪前期，中国学术界对于19 世纪及其同时期的西方人类学著 述的认识和翻译都比较系统。自20 世纪50 年代开始，这项工作停滞了，直到 80 年代，才开始恢复。如今人类学界出现了大量翻译作品，但远远无法挽回此前历史的损失。所有的译者对于学科的恢复，其贡献都可谓巨大。但他们是否能 意识到，翻译与介绍西学，除了自身的目的，还有一个抱负，即这样的行动，乃 是为了回归于知识的历史本身，挽回我们经历过的几度历史的损失？

《指南》可以说是带着这个历史的意识而编辑的。

作为一部积累性的、集体性的作品，《指南》的不同章节形成于不同时期， 参与写作的作者，相互之间差异也很大，因而，收录于此的评介之作，无论是在 行文上，还是在内容上，相互之间都无法达到充分连贯与呼应，不少篇章尚嫌 初步。不过，此处所选择的这数十部原著，大抵能代表欧美人类学发达国家英、 法、美的历史概貌。我们有自信认为，《指南》是为了在一个新时代里恢复我们 对于知识脉络的系统把握而编写的。

非专业读者如何使用《指南》

《指南》有助于使读者通过浏览或阅读，对 20 世纪西方人类学有比较全面的 了解，使读者有可能通过查阅，找到与自己的学习和研究相关的西学论著。《指 南》的编写，本为专业内之事，但我们却也抱有普及人类学（特别是社会或文化 人类学）的愿望，期待通过本书的编辑和出版，使更多的读者了解人类学、认识 它的价值、思考它对于我们的生活和思考所可能产生的启迪。

对于人类学的非专业读者而言，《指南》能为其初步感知人类学提供一条线 索。固然，要了解《指南》涉及的原著的内涵，非专业读者尚需先行接触人类学 的入门教材。不过，从《指南》编排的方式与收录的述评中，非专业读者也能相对直接地认识人类学的面目。

不少读者可能是为了方便寻找西方原著才查阅《指南》的。那么，浏览《指 南》之后，有意进一步阅读人类学原著的读者，又该从哪几本著作入手？《指 南》的编写，本不是为了解答这个问题。编写一部相对系统地体现20 世纪西方 人类学历程的书籍，本意之一，恐怕还是在于让读者有一个从中进行选择的自 由。非专业读者若纯粹出于兴趣而阅读《指南》，那也未必需要按部就班，从第 一页读到最后一页，而可以根据自己的兴趣与爱好，从中选择相关的章节来读， 或使用本书提供的线索，找到原著进一步阅读。关于原著的阅读，如果一定要我 们提供一个建议，那么，我们则愿意说：阅读、浏览或查阅过《指南》而有意找 到个别原著阅读的非专业读者，可以从诸如《努尔人》这样的优秀民族志入手， 了解人类学研究的基本方式；从《忧郁的热带》入手，了解人类学家的精神世 界。假如读者有意更系统地了解人类学原著，则以下为专业读者所提的建议，也一样适用。

专业研究人员如何使用《指南》

《指南》首先面对的是国内人类学专业研究人员。人们一般会问，既然已是 专业研究人员了，那关于本学科的西方主要著作还需要什么“指南”？我们意识 到了这个问题，同时意识到，像这样的书，对国内人类学的专业研究人员而言， 也是有一定价值的。

在非西方国度研究和学习人类学，会对这门西来的学科产生疑惑。特别是对 人类学的“自我”与“他者”观念，我们更易于产生抵御甚至逆反心态。在这门 学科最核心的地带，我们这些非西方人，是研究的“对象”，是人类学家的“他 者”，而非思考的主体，不是人类学意义上的“自我”。在非西方国度从事人类 学研究，确有必要认清西方人类学的思考主体与被研究的客体的关系实质。然 而，思考这一关系实质，不应使我们忘记：无论如何，人类学毕竟是西方产物， 若要把握这门学科，便要充分了解它的来龙去脉。

我们深知，经过 100 年断断续续的建设，可以说国内人类学已具有了自己的 “传统”，我们的人类学名著也一样多。这个时代，重新回归于20 世纪的西方人 类学，必要性到底有多大，学界是存在争议的。然而，我们还是相信，通过阅读 原著，认识 100 多年来西方人类学的成就，是国内从事人类学研究的基本前提。

对于有志于从事人类学研究的人，我们的建议是分两步走。

第一步：跟随本书编目展示的原著发表时间的先后顺序阅读，形成对人类学 思想史的认识，获得一定的学术感觉，培养一定的学养。这样的阅读，对于把握 西方人类学的时间与空间，是最有优势的，它有助于我们比较透彻地理解学术观 点与研究风范的发生与转型，有助于深入理解作品的内涵，也有助于理解主要学 派之间的差异与关联。

第二步：分英、法、美三国将本书所列诸书放到一个“国别传统”的框架 内，依据学术思想空间分化状态来梳理三国内部的学科思想史。如此一来，除 了欧洲卡尔·波兰尼的《大转型》（1944）、约翰内斯·费边的《时间与他者》 （1983） 及弗雷德里克·巴斯的《形成中的宇宙观》（1987），国别人类学阅读书 目可为如下：

1. 英国

《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基 著 48

《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德·拉德克利夫—布朗  著 58

《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄·马林诺夫斯基  著 86

 《人类史》（1931）格拉弗顿·埃利奥特·史密斯  著 115

《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）  爱德华·埃文思—普里查德  著 135

《努尔人》（1940） 爱德华·埃文思—普里查德  著 159

《自由与文明》（1947） 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基  著 187

《原始社会的结构与功能》（1952） 阿尔福雷德·拉德克利夫—布朗  著 207

《上缅甸诸政治体制》（1954）  埃德蒙·利奇  著 214

《东非酋长》（1956） 奥德丽·艾·理查兹  著 256

《社会人类学》（1962）爱德华·埃文思—普里查德著 282

《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）  马克斯·格拉克曼  著 301

《洁净与危险》（1966） 玛丽·道格拉斯  著 320

《号角即将吹响》（1968）彼得·沃斯利  著 331

《仪式过程》（1969） 维克多·特纳  著 342

《自然象征》（1970） 玛丽·道格拉斯  著 352

《从祝福到暴力》（1986）莫里斯·布洛克  著 484

《制度如何思考》（1986）玛丽·道格拉斯  著 497

《礼物的性别》（1988）   玛丽琳·斯特雷森  著 536

《恶的人类学》（1989）大卫·帕金  主编 566

2. 法国

《巫术的一般理论》（1902） 马塞尔·莫斯 著 3

《土著如何思考》（1910）  吕西安·列维—布留尔 著 14

《宗教生活的基本形式》（1912）  爱弥尔·涂尔干 著 22

 《古代中国的节庆与歌谣》（1919） 马歇尔·葛兰言  著 36

《礼物》（1925）马塞尔·莫斯  著 75

《亲属制度的基本结构》（1945）  克劳德·列维—斯特劳斯  著 180

《忧郁的热带》（1955）克劳德·列维—斯特劳斯  著 246 《结构人类学》（1958，1973）  克劳德·列维—斯特劳斯  著 274

《野性的思维》（1962）克劳德·列维—斯特劳斯  著 290

《等级人》（1966）  路易·杜蒙  著 312

《嫉妒的制陶女》（1978）  克劳德·列维—斯特劳斯  著 378

《论个体主义》（1983）路易·杜蒙  著 458

3. 美国

《人与文化》（1923） 克拉克·威斯勒  著 65

《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹·博厄斯  著 97

《萨摩亚人的成年》（1928） 玛格丽特·米德  著 107

《人类史》（1931）  格拉弗顿·史密斯  著 115

《文化模式》（1934） 鲁思·本尼迪克特  著 124

《原始人的法》（1954）亚当森·霍贝尔  著 226

《文化树》（1955）  拉尔夫·林顿  著 236

《文化的解释》（1973）克利福德·格尔兹  著 358

《文化与实践理性》（1976） 马歇尔·萨林斯  著 369

 《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）  迈克·陶西格  著 390

《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔·萨林斯  著 404

《尼加拉》（1982）  克利福德·格尔兹  著 413

《欧洲与没有历史的人民》（1982） 埃里克·沃尔夫  著 422

《想象的共同体》（1983）  本尼迪克特·安德森  著 432

《地方性知识》（1983）克利福德·格尔兹  著 440

《亲属制度研究批判》（1984）大卫·施奈德  著 465

《物的社会生命》（1986）  阿尔君·阿帕杜莱  主编 471

《人民的传说，国家的神话》（1988）  布鲁斯·卡培法勒  著 525

《作品与生活》（1988）克利福德·格尔兹  著 546

《穿越时间的文化》（1990） 大贯惠美子  主编  573

《殖民情景》（1991） 乔治·斯托金  主编  586

《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔·萨林斯  著 600

通过《指南》提供的线索，穿梭于西方人类学原著的时间和空间之中，人类 学专业研究人员有可能得到两点重要认识：

（1）世界各国人类学之间，是有其相互影响和共同之处的。

（2）世界各国人类学之间，并没有因其相互影响和共同之处，而失去了各自的风格。

对于民族志深入描述的珍视，对于理论研究中比较方法或综合论证的坚持， 对于人文关系的重视，可谓是世界各国人类学家共同的“自我认同”。然而，正 是这一“自我认同”亦有差异。从《指南》导向的那些作品可见，英国的民族志 成就最好，法国的理论研究成功最多，美国人类学家则以人文关系的研究见长。 通过对西方人类学原著的时间线索和空间分布的“解读”，我们能认识到，20 世 纪前期英国功能主义、法国社会学主义、美国历史主义三种不同的思想方法，共 同为今日人类学奠定了基础。尽管在战后的数十年及20 世纪最后三十年里，人 类学产生了两度“大转型”，但其基本样貌还是人类学的——尽管西方人类学的 发达国家仍旧百家争鸣。

我们相信，通过阅读《指南》涉及的人类学代表作，专业研究人员有可能更 好地理解人类学的世界观，以及在中国开展人类学研究所需要认识的知识的跨文 化气质与“文化自觉”的风度。我们也相信，研究者只有在这个基本的知识“背 景”下思考知识、从事研究，才可能创造出真正的知识。