目  录第一部分 预备考察第一章 天地会（三合会）的阐释／ 3第一节 三合会知识研究／ 6第二节 界定三合会现象／ 13第三节 关于三合会知识的资料／ 24 第二部分 表演引 言／ 45第二章 团体和地盘／ 48第一节 创建团体：进香／ 48第二节 确立地盘：斗和祭台／ 54第三章 边界和通道／ 75第一节 出生、生和死的循环／ 76第二节 三合会入会仪程／ 85第三节 作为戏剧的仪式／ 114第四节 结论／ 123第四章 中国社会的血盟／ 127第一节 血盟／ 127第二节 文书的运用／ 143第三节 结论／ 148第五章 洪门及其道德戒律／ 151第一节 三合会的血盟／ 152第二节 盟书的格式和仪式用途／ 165第三节 建立洪门／ 171第四节 结论／ 182 第三部分 叙事引 言／ 187第六章 神灵救劫范式／ 190第一节 来自神灵的救主／ 191第二节 马朝柱案／ 200第三节 范式的共同主题／ 213第七章 三合会知识的救世主义起源／ 221第一节 戏剧化的人物／ 222第二节 救世主义的其他要素／ 231第三节 三合会神灵信仰的结构／ 238第四节 行动中的神灵信仰／ 244第五节 结论／ 253第八章 三合会政治理想的核心／ 257第一节 正统论／ 258第二节 三合会的政治理想／ 272第三节 政治理想的实践／ 283第四节 天命和社会关系／ 302第九章 界定三合会的使命／ 306第一节 立会根由／ 308第二节 “失却天恩”情节／ 327第三节 结论／ 335附：关于少林寺的新说法／ 337 第四部分 总结分析引 言／ 351第十章 作为客体的知识／ 353第一节 为三合会知识付费／ 353第二节 了解重于分析／ 357第三节 建立团体／ 370第十一章 三合会知识的回顾／ 373第一节 三合会知识的语境和功能／ 374第二节 三合会知识及其口述起源／ 379第三节 一部不同的三合会历史／ 383第四节 创建自然团体／ 385 征引文献／ 390索 引／ 429《天地会的仪式与神话：创造认同》一书，可以说是近二十年来国际学术界关于天地会、中国秘密结社以及民间文化史研究的一部杰出著作。该书采用了近年来国外学术界兴起的另一种秘密社会史研究路径，即文化人类学，本书主要从文化人类学而非政治的角度来解读天地会的仪式、符号和话语，重在阐释这些元素如何建构起天地会作为一种共同体的内部认同。简单来说，田海笔下的天地会，文化建构才是核心。田海精通中文，这大大有利于他仔细爬梳不同地域、不同时间的史料。他细致梳理了民间宗教和迷信文化中的末世/救世论，并概括为“神魔救世范式”，即末世灾劫+神魔救世+法术器物。天地会的种种仪式和神话传说，终跳不出这个框架。这些仪式和神话的意义是为原本缺乏如共同家族、邻里、职业而结成的天地会创造了一种原本并不存在的认同，这种认同既要说明天地会作为一种组织存在的合理性，又要与其成员的知识背景相适应。田海除了给广大读者呈现了一个真实的天地会之外，他还赋予给天地会浓厚的民间宗教色彩，这当是此书一大贡献。田海（Barend ter Haar），1958年生于荷兰，著名汉学家。他精通汉语，主要研究领域为中国民间宗教、地方宗教文化史，著有《天地会的仪式与神话：创造认同》（The Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, E.J. Brill, 2000）、《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》（Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History, E.J. Brill, 2006）等。李恭忠，历史学博士，南京大学历史学院暨学衡研究院教授、南京大学民间社会研究中心主任，兼任南京大学亚太发展研究中心研究员、南京大学—约翰斯·霍普金斯大学中方教授、南京大学人文社会科学高级研究院兼职研究员。主要研究晚清民国政治文化史和秘密会党史，著有《中山陵：一个现代政治符号的诞生》（修订版，2018），译著有《唤醒中国：国民革命中的政治、文化与阶级》（2004）、《历史社会学手册》（2009）等。