书名：漫长的战败：日本的文化创伤、记忆与认同 

系列：理想国译丛

著者：[美] 桥本明子

译者：李鹏程

出版社：理想国|上海三联书店 

书号：9787542675385

出版时间：2021.12

定价：78.00元

装帧：精装

尺寸：152*228*23mm

字数：205千字

页数：300

◎作品看点

★ 深刻理解战后日本历史问题的关键所在，了解日本政府如何搪塞战争责任，普通民众如何回避战争责任。

战争结束后，面对难以弥合的文化创伤，日本社会内部出现了三种截然不同的战争记忆，分别视日本为这场战争的牺牲者、受害者和施害者，据此延伸出三种处理历史问题的方式：民族主义、和平主义与和解主义。厘清战争记忆的来龙去脉，深究其社会和政治根源，方能理解战后日本为何在三个选项中游移不定，始终未能正视其战争责任和历史问题。

★ 纪念活动、影视作品、报刊漫画，谁在形塑日本的战争历史？

作者以一手资料探查日本战争历史的形塑过程：力图重建国家尊严的官方纪念活动和政治表演；采用纪录片、读者来信、社论等形式，重启战争责任核查，以期日本能承担战争责任的报刊媒体；强调个人和家族在战争中的悲惨遭遇，以受害者身份呼吁和平主义的动画电影……战争记忆不是铁板一块，是国家、个体、媒体等在历史话语权微妙博弈的结果。

★ 当基础教育服务于政治诉求，教科书何以成为战争记忆的新战场？

作者深入分析了5家出版社的15本历史和公民学高中教材，探索主流日本教材以何种立场和视角解读战争历史：是有意识选择的侵略之战？还是因政治经济压力、不得已为之的必要之战？用词和叙事框架的不同选择，暗含着截然不同的价值观念和道德判断。

★著名学者沙青青导读，孙歌、小熊英二、伊恩·布鲁玛诚挚推荐。

◎作者简介

桥本明子，伦敦政治经济学院社会学学士，耶鲁大学社会学博士，曾在匹兹堡大学任教三十余年，目前任波特兰州立大学东亚研究与社会学院访问教授、耶鲁大学社会文化研究中心研究员。主要研究方向包括：文化与权力、全球与比较社会学、文化创伤与和国家认同，另著有《世代相传的礼物：日本人与美国人对衰老和社会契约的看法》《想象中的家庭，生活中的家庭：当代日本的文化和亲属关系》《家庭对老年人的支持：一个国际经验》等书。

◎译者简介

李鹏程，1983年生于山西，毕业于中国人民大学，曾做过报社记者、杂志编辑，现为图书编辑，业余时间从事翻译。已出版的翻译作品有《4321》《世界简史》《风雨横渡》《每当我找到生命的意义，它就又变了》等。

◎内容简介

1945年8月15日正午，昭和天皇向日本全国广播了《终战诏书》，同意无条件投降，第二次世界大战就此结束。七十余年后，战败文化成了日本集体生活中不可磨灭的一部分。然而，对于谁该为战争负责和谁有罪，日本社会内部出现了旷日持久的分裂，裂缝之下的是两个根本性的问题 ：为什么要打一场打不赢的战争？为什么要为一场注定失败的战争杀戮和牺牲？

在本书中，桥本明子探究了三种互相抵触的战争记忆：“受害者”“施害者”和“英雄记忆”。这种分歧形塑了战后一代人对历史和自身的理解，并影响至今。桥本明子借助民族志、访谈和影像分析，以丰富的史料和严谨的分析，再现了日本战败创伤记忆的建构过程：政府、传媒、国家在其中分别扮演了怎样的角色？个体沉默、后代沉默、媒体沉默的背后又有什么样的因由？民族主义、和平主义、和解主义，哪条才是面对这段黑暗历史的正确通路？不论个人还是国家，唯有诚实地回答这些问题，汲取其中的历史经验，才能超越分歧与创伤，免于重蹈覆辙。

◎名人推荐

如果你想知道日本人对战争历史的看法，这是本必读之作。日本的战争记忆并非只有一种：讲述英雄的“美丽之国”的记忆，讲述被害者的“悲剧之国”的记忆，讲述加害者的“可憎之国”的记忆交织在一起。读者能在本书中发现历史认识问题的必要史实和理论。此外，也能学到如何正确地批评生我养我的祖国的过错，追求普遍性的道德的知识分子的做法吧。

——小熊英二

桥本明子运用自己的聪敏、鲜明的个人风格和彻底的诚实，写了一个读之令人心酸的话题。这是一个如此罕见的组合，每个对历史感兴趣的人都应该注意到这一点。

——伊恩·布鲁玛

本书以新的研究方式讨论了一个老问题：分裂的三种战争记忆形态，以及由此而来的重建统一道德的困境。这个二战结束之后困扰了几代日本人的老问题，曾经在日本思想界内部和日本社会引起过多次争论。本书并没有给这个老问题增添新内容，但却令人信服地告诉我们，这个老问题并没有解决，因而并没有过时；世代更迭，它仍然还在，并催生着后续效应。

作者的国际化生活背景，以英文读者为对象的写作动机，使本书使用了浅尝辄止的“外部视角”。与日本社会的距离感使作者避免陷入其内部的思想冲突，但也妨碍了本书的思想深度。对希望了解日本战争记忆的中文读者来说，本书或许是很合适的入门书，期待它可以引发关于和解的进一步追问与思考。

——孙歌

对绝大多数人来说，第二次世界大战已不再是一种生活经历。但在今天的东亚，战争记忆的政治比以往任何时候都更加分裂。桥本明子以一种比较的视角，对日本人在战后十几年间处理创伤记忆的方式进行了深入而富有同情心的分析。

——安德鲁·戈登，哈佛大学历史学教授

无论在理论还是在实践层面，《漫长的战败》都可堪称是一项重要的成就。这场长期的失败暴露了日本在身份认知上令人震惊的裂痕，这些裂痕将在未来几十年影响全球政治。

——杰弗里·C.亚历山大，耶鲁大学社会学教授

在桥本的文化分析之中，她更多的将着眼点放在微观层面的家庭，以及集体记忆在非西方国家形成的方式与目前占据主导地位的西方国家的不同之处。这是一本写得很好的书，文笔流畅观点犀利。

——马克·A.沃尔夫格拉姆，哥伦比亚大学人权研究所教授

《漫长的战败》为zui近兴起的关于“集体记忆”讨论提供了一份宝贵的贡献。不过，在这本书里，桥本却深刻地质疑了这一概念的价值，反而认为对于战争创伤，人们有着相互竞争，不一致的记忆，这对于理解当代日本尤为重要。

——《美国社会学杂志》

桥本把我们的目光吸引到民族主义、和平主义与妥协主义的交织叙述当中，以此激励长期笼罩在战败阴影之下的民族和政治认同。

——《日本时代》

在这本及时、读之令人心酸、语言简洁流畅的书中，桥本审视了日本自战后就一直存在的“历史问题”。通过针对大量的初级材料进行研究：电影、电视，报纸、纪录片、小说、访谈、口述历史，教科书……她的结论是，从日本的角度来看，对这场战争，日本从没有过一致或统一的叙述。总结：这是一本必读书。

——CHOICE

◎目录

导　读　战争的历史应该如何被记忆？ / 沙青青

致中国读者

第一章　战败国的文化记忆

第二章　修复个人历史与校准家族记忆

第三章　反思战败

第四章　战争与和平的教学

第五章　战败国的道德恢复

致　谢

注　释

参考文献

索　引

致  谢

◎精彩书摘

导 读   战争的历史应该如何被记忆？

文/沙青青

“个人规模的历史本质上是极端敏感的，zui轻微的脚步也会使它所有的测量仪器警觉起来。这是所有历史中zui动人心弦、zui为富人情味、也是zui危险的历史。”这句话引自法国著名历史学家费尔南·布罗代尔（Fernand Braudel）的煌煌巨著《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》（La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l’Epoquede Philippe）。所谓的“危险”，在这里指个人层面的历史叙述总不免牵扯情绪以及受到主观见解的影响，而这个层面的历史显现仅是深层历史逻辑的某个瞬间与表象而已。换言之，布罗代尔是在告诫历史学家们，不要轻信个人事后的记忆或基于记忆产生的感受和描述，因为这些往往都是不可靠的。传统的历史学家向来对基于个人记忆产生的史料保持谨慎的态度，其理由则显而易见：个人回忆的动机、明显的记忆错误以及提问者与编纂者的导向性都可能模糊历史事实的面貌。这种不可靠未必是因为当事人刻意的扭曲或杜撰，更多是源于记忆本身的特性——记忆总会受限于在个人在当时当地所处的视野。

除此之外，事后对某个时代或事件的记忆往往还承载着当下意识形态所施加的影响力。例如通过个体记忆来进行某种历史叙事，进而达成某种纪念的作用，而纪念又会形塑后人对过往历史的“记忆”。近年来，越来越多的历史学家、社会学家转而将“历史记忆”形塑过程纳入其研究范畴，而不只是将其视为史料的一种。例如，柯文（Paul A.Cohen）在其名作《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》（History in ThreeKeys: The Boxers as Event, Experience, and Myth）中便通过将历史叙述划分为事件、经历和神话三个层面来分析同一个历史时间在不同时代的现实映射。在面对诸如战争、灾难这样的重大变故时，记忆、叙述历史的方式与立场尤其显得重要与复杂。这在“二战”后日本社会的例子中显得尤为明显。

2013年12月，一部讲述“二战”期间“神风特攻队”飞行员的电影在日本全国400余家电影院上映。这部名为《永远的0》的电影改编自右翼作家百田尚树的同名畅销小说。电影与原著一样颇受欢迎，连续数周占据全国票房榜首，累计票房收入达86亿日元，观影人数亦达700万人次之多，其中就有前首相安倍晋三。《永远的0》讲述了一个无所事事的当代日本青年，在无意间得知自己外公在“二战”期间曾是一位零式战斗机的王牌驾驶员后，开始调查外公的战争经历、挖掘自己家族的战争记忆。zui终，发现曾为了活着回到家人身边而不惜被骂为“懦夫”的外公，在战争的zui后阶段却选择加入“神风特攻队”，驾驶零式战斗机撞向了美军的战舰。安倍晋三宣称被这个故事深深打动，观看影片时热泪盈眶。在电影的zui后一幕：男主角外公驾驶的零式战斗机从今日东京闹事的上空一掠而过，通过现实与想象嫁接的方式，呈现了一种被广大日本右翼群体所接纳的历史叙事模式：那场战争中的战死者是为了保卫家国而勇于牺牲的“英雄”，而战后日本的繁荣正得益于他们的这种“牺牲”。

若参观靖国神社附属的战争博物馆——游就馆，那么与《永远的0》类似的个体记忆和故事可谓比比皆是。2002年4月，日本首相小泉纯一郎在以首相身份第二次参拜靖国神社时曾表示：“我认为今天日本的和平与繁荣是建立在许多战殁者崇高牺牲的基础上。”在观看《永远的0》电影的几天前，安倍晋三也刚去参拜过靖国神社，同样发表过类似的言论：“日本现在的和平与繁荣，并不仅由活在今日的人们缔造，还有那些祈祷着心爱妻儿的幸福，思念着养育了自己的父母，倒在战场上的人们。我们的和平与繁荣正是建立在他们牺牲宝贵生命的基础之上。”

自20世纪90年代以来，在经历战后数十年的经济繁荣与和平后，日本国内的历史修正主义风气渐盛，对战争历史的叙述方式也开始有了微妙的变化。桥本明子教授在她的代表作《漫长的战败：日本的文化创伤、记忆和认同》中曾对《永远的0》的叙述方式进行过一番解构与剖析，并非常敏锐地指出：不同于以往军国主义宣传中将“神风特攻队”飞行员描绘成满脑子忠君爱国思想的狂热民族主义者，《永远的0》把他们的守卫对象从国家、天皇转移成了家庭和亲人，并以这种方式重新赋予其“正当性”，进而将这段历史的叙述“正面化”，使之更符合当代人的价值观。

过往的战争历史应该被以哪种“正确的方式”记住？这始终是长期困扰日本社会的一大难题。不过，这也成为我们观察日本社会思潮变化的一个角度。在本书中，桥本明子便尝试将不同版本的战争记忆置于一处进行比较，希望从中检视战后日本社会所面临的历史叙述与合法性构建的难题。

对日本而言，“战败”之所以如此“漫长”，主要是因为各方对那段血腥历史的记忆缺乏一个受到广泛认可、能形成共识的叙述版本。对包括中国在内广大遭受侵略的国家来说，日本发动的侵略战争自然化为了以屈辱、屠杀、牺牲为底色的记忆。而作为侵略国和战败国的日本，在战后数十年间面临的则是分裂、矛盾乃至彼此敌对的战争记忆。日本国内的各种群体都尝试赋予那段悲剧时代某种历史意义，但这些都无法成为社会各界普遍接受的共同认知。而随着亲历战争的那一代人不断逝去，这个问题正变得愈发棘手起来。正如桥本明子在《致中国读者》中指出的那样：“日本的失败文化混乱而分裂，人们对于已经发生的事情及其意义有着各自不同的解读。”

桥本将战后日本社会对战争的历史叙述方式大致归纳为三类。若从大众文化来观察，那么第一类便是像《永远的0》的故事那样，将阵亡者视为“牺牲者”：他们既可以是所谓“忠君爱国”的“牺牲者”，也可以是“保卫家人”的“牺牲者”。在这种回忆和叙事中，发动战争的责任被抽离或悬置，个体的“牺牲”被放大为整场战争的“缩影”。第二类则更多强调作为“战争受害者”的记忆，zui典型的例子便是对原子弹轰炸和大规模空袭的描述。在这种历史叙述中，个人、家族因为战争而遭遇的苦难常被视为战后选择和平主义的直接原因，例如高畑勋的动画电影《萤火虫之墓》、片渊须直的动画电影《在这世界的角落》都是这类叙述模式的代表。不过，正如桥本所指出的那样，“这种叙述同样倾向于转移注意力”，即在有意无意间忽略了那些在战争中因日本侵略而遭遇更大痛苦的真正受难者。换言之，这是一种被简化的“反战主义”或“和平主义”。第三类则是直面日本作为“犯罪者”的记忆，即日本军国主义在中国、朝鲜半岛及东南亚地区所实施的侵略、剥削及战争罪行。在20世纪70年代，山本萨夫导演的《战争与人》三部曲可视为这种历史叙述在大众传播领域的典型呈现。

在战后的几十年间，这三种类型的叙述各自通过学术研究、新闻调查、教科书、官方表述以及文化娱乐产品等形式，在日本社会中抢占着对历史和记忆的话语权。对此现象，桥本教授运用了文化与比较社会学的方法，尝试向读者介绍日本在战后重建自我身份与建构历史叙述的过程，并将此过程与德国、美国等西方国家进行比较，进而分析战争记忆对未来日本发展道路可能带来的影响。在本书中，桥本将相关论述分为五个章节。第一章介绍她对文化记忆的界定，并为研究提供了基于社会学的分析框架；第二章重点论述了战后日本家庭代际间战争记忆的传递过程；第三章分析了日本社会各种战争历史纪念活动、大众传媒对战争历史的叙述模式及其对大众的影响；第四章是桥本对日本历史教育体系的观察与解析；第五章则是通过跟德国等西方国家的比较，来论说日本真正走出“漫长的战败”、重建道德感的可能性。

桥本教授主要借助社会学的方法来进行上述各领域的考察与研究。她将战败的历史记忆视为日本人集体承载的一种“文化创伤”，而“牺牲者”“受害者”以及“犯罪者”这三种历史记忆的叙述方式便可被视为对这种“创伤”的“应激反应”。在桥本看来，当下日本面对历史记忆问题的处理方式也有与之对应的三种：民族主义、和平主义与彻底的反省和解。在这三个选项之间的分裂、游移恰好说明了战后日本社会演进的曲折状态与矛盾结构。

自20年代60年代后，快速复兴的日本不仅走出了战败阴霾，甚至创造了空前的经济繁荣。1964年日本成功举办了东京奥运会，1970年大阪世博会成功举办。与此同时，日本取代西德成为资本主义世界经济总量第二大的国家，仅次于美国，随后而来的则是所谓“日本第一”的泡沫时代。然而，在经济高速崛起的同时，作为战败国的日本又不得不面对战争历史所遗留的道德责任。经济繁荣带来的民族自豪感与作为战败国、侵略者的耻辱感彼此叠加，亦加剧了日本社会对战争记忆和历史叙述模式的分裂状态。此外，由于保持了年号制度，日本近现代史研究领域有着独特的“昭和史研究”一说。漫长的昭和时代横跨战前战后两个截然不同的社会形态，却又被纳入同一个研究范畴。其内在的时代割裂感与外在的形式整合彼此矛盾且冲突，亦成为日本近代以来社会发展进程的一种隐喻。

对于经历过战争的日本人来说，他们更容易满足于经济上的富足，转而对战争历史采取一种回避和遗忘的态度。相当多战后出生的日本人却更急迫地想去重构日本在战后国家社会的合法性与权威性，其表现形式可以是对所谓“正常国家”的向往，又或是推动“修宪”的种种努力。由于并未经历过那场战争，他们便“自然而然”地拒绝承担那场战争的责任以及促进和解的义务。用桥本的话来说：“日本所谓的战后进步，在很大程度上依赖的是有形的财富增长和经济繁荣。虽然这一指标对父母和祖父母一代适用，但到了今后将要承担起日本战后记忆工作的年轻一代身上，已经失去了意义。”这正是zui近20多年来，日本国内历史修正主义兴起、右倾化越来越明显的时代背景。在此背景下，桥本明子通过缜密扎实的研究，为我们揭示了不同历史记忆和叙述模式之间此消彼长的发展过程。

记忆不等于历史，而历史叙述在某种程度上也不等于历史真实。若站在历史哲学的角度来看，历史真实与历史叙述是一种共同体的关系，两者无法彼此独立存在，而是由一种叙述的连续性所维系。如果两种历史叙述之间发生冲突，那便是因为两者之间关于历史真实的联系性路径是不同的。这是身为社会学家的桥本明子以战后日本社会为例，为我们所揭示的状况。如果从历史学家的角度，则可能会更看重相关研究背后的批判性。美国当代历史哲学家、弗吉尼亚大学历史系教授阿兰·梅吉尔（Allan Megill）在论说记忆与历史的关系时曾讲过这么一段话：“批判性的史学必须与记忆在所有意义上保持距离，同样地也必须与现在既有关联，又有断裂。批判性史学不为现在开处方。它只是展示过去不同的、惊人的—甚至是骇人的事物。”

若带着这种批判性的意识，再去认真阅读桥本明子对日本战后战争记忆的研究，或许能从中挖掘出更多值得关注的细节与脉络。