（特价5折）孟子旁通 繁体版 台湾南怀瑾文化

孟子思想的基礎〈梁惠王〉篇，是孟子遊歷國際的傳記縮影，南懷瑾先生精彩論述。

【本書特色】
◎〈梁惠王〉是孟子思想的基礎，《孟子》其它各篇都是據此發揮而來，了解孟子必讀之作。
◎佐以《史記》《戰國策》及蘇秦、鄒衍等學說，瞭解戰國時代的政經背景與諸子思想。
◎從本書貫穿《孟子》七篇的道德政治理念，體悟孟子淑世利人的宏偉精神。

【本書簡介】

遠距現在大約二千五百年前的春秋戰國，是一個最壞的時代，卻也是一個最有智慧的時代，這個時期，百家爭鳴，諸子挺秀，為民族奠定了博大精深的文化基礎，孔孟思想便是誕生於此時。

本書是南師對《孟子•梁惠王》的講解，〈梁惠王〉為《孟子》七篇中的第一篇，是孟子思想的基礎與入門，在本篇中，孟子對梁惠王談治國之道，是孟子仁政思想 的展開。書中介紹孟子當時所處的時代，和當時社會環境的現實，再從鄒衍的陰陽學說、蘇秦的合縱政策、諸多歷史典故，談到孟子繼承孔子的傳統精神，以及中國 文化道德政治的哲學觀念，因而對孟子的人格和思想有更深刻的認識，並為後世治學與治國的榜樣。

孟子遊說各國時既不願講當時侵略吞併的不義之戰，也不願只講霸術，所以並未受到諸侯禮遇，在那個爭權奪利的時代中，他希望以濟世為目的實行王道仁政，促使 齊家、治國而平天下，在現實功利的環境中，孟子始終為人倫正義，為傳統文化的道德政治，奔走呼號，絕對不受時代環境的影響，而有絲毫轉變。所以，他和孔子 的文化思想一樣，也成為由古到今，甚至在將來，都是顛撲不破的真理。

孟子說的仁義，就是天下大利，因為在戰國時代，國與國之間，都在互相征伐的動亂之中，如果有一個國家，真的以仁義作為治國的最高原則，運用在內政外交上， 那麼最後的勝利，就必定是屬於這個行仁由義的國家－－孟子的思想在國際局勢紛擾的今日看來，不但發聾振聵，更是亙古的真理，值得一再研讀！

【作者簡介】

南懷瑾 先生
一九一八年生於浙江省樂清縣，幼承庭訓，少習諸子百家。一生行跡奇特，常情莫測；四處奔波，化育無數。出版有儒、釋、道等各家五十多種著述，以其獨到的方式，引領新世代的人們直入文化的核心智慧，讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世，享年九十五歲。

【作者序】

生為二十 世紀的中國人，正當東西方文化潮流交互排盪撞擊的時代，從個人到家庭，自各階層的社會到國家，甚至全世界，都在內外不安、身心交瘁的狀態中，度過漫長的歲 月。因此在進退失據的現實環境中，由觸覺而發生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然後可知在時空對待中所產生的變異，只是現象的不同，而 天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則並沒有變；所變的，只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方向而似有迷惑，其實，真際無 方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會千迴百疊，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉，失落本位而不知其所適從。

我是中國人，當然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟著人們向西方文化去摸索，幾乎忘了我是立足在本地方分上的一個生 命，而自迷方向。《周易．序卦》說：「窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。」我們自 己的文化，因幾千年來的窮大而一時失去了本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟困溺，所謂「他山之石，可以攻錯。」這是勢所難免的事實。然而一旦 自知久旅他方而無以自容於天地之間，那便須知機知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革面以求自立自強之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學生們，都認為 我是頑固的推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為並無偏見，只是情有所鍾，安土重遷而 已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，才是正理。

至於我個人的一生，早已算過八字命運──「生於憂患，死於憂患。」每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閒話古今，徒添許多囉嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首是唐人劉方平的宮詞：

　　　朝日殘鶯伴妾啼 開簾只見草萋萋
　　　庭前時有東風入 楊柳千條盡向西

詩中所寫是一隻飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，淒淒涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡 是萋迷芳草，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風，卻見那些隨風飄蕩的千條楊柳，也都是任運流轉，向西飄去。第二首是唐末洞山良价禪師的詩偈：

　　　淨洗濃粧為阿誰 子規聲裡勸人歸
　　　百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼

這首詩也正好猶如我的現狀，長年累月抱殘守闕，濫竽充數，侈談中國文化，其實，學無所成，語無倫次，只是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，「百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。」如此而已。每念及此，總是沓然自失，洒然自笑不已。

但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經說過人有「不虞之譽，求全之毀。」一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層面的經驗中，就會容易體會到 孟老夫子的話，並非向壁虛構，確是歷練過來的至理名言。當在民國六十四年（西元一九七五年），我因應邀講完一部《論語》之後（事見《論語別裁》前言），由 蔡策先生悉心記錄，復受社會各階層的偏愛，慫恿排版出書。但我自知所講的內容，既非正統的漢、唐、宋儒的學術思想，又非現代新儒家的理路，到底只是因應時 代潮流的亂談，屬於旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它《論語別裁》，以免混淆視聽，惑亂後學。


南懷瑾
歲次甲子（一九八四年）六月四日端陽節