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书名：中国传统文化十讲
定价：58.0
ISBN：9787030581549
作者：魏黎波
版次：1
出版时间：2018-06
内容提要：
本书采用专题讲述的方式，选取了民间信仰、儒学、道教、佛教、八卦与五行、家族宗法、汉字、建筑、茶？酒、江湖等十个专题，每个专题两万字左右，内容上力图采精择要、以简驭繁，表达上追求明白晓畅、尽量少用文言。每一讲的内容相对独立，各自成篇，读者尽可各取所需，选读某些专题。同时，各讲之间又相互关联，相互印证，通读全书更利于对中国传统文化有较全面、较深刻的理解。
目录：
目录
绪论 1
第*讲 民间信仰 17
第*节 民间信仰的形成 19
第二节 鬼魂信仰 23
第三节 正神信仰 32
第四节 妖仙信仰 38
第五节 民间信仰的特点 43
本讲小结 45
第二讲 儒学 47
第*节 诸子百家学说 49
第二节 儒学的独尊与传承 58
第三节 “三纲五常” 63
本讲小结 70
第三讲 道教 73
第*节 道教的成仙思想与渊源 75
第二节 道教的世界与神仙系统 84
第三节 道教的修炼与法术 90
本讲小结 97
第四讲 佛教 99
第*节 佛教的产生和基本教理 101
第二节 佛教修持的果位及其时空观 105
第三节 佛教的中国化 110
第四节 佛教禅宗 119
本讲小结 125
第五讲 八卦与五行 127
第*节 《易经》与阴阳八卦 129
第二节 阴阳五行说 140
本讲小结 149
第六讲 家族宗法 151
第*节 先秦的宗法社会 153
第二节 后宗法社会的演变 164
第三节 家族制度的重建 172
本讲小结 181
第七讲 汉字 183
第*节 汉字的造字方法与特点 185
第二节 汉字的实用性 190
第三节 汉字的欣赏性 196
本讲小结 215
第八讲 建筑 217
第*节 中国古建筑的特点 219
第二节 单体建筑的构成 222
第三节 群体建筑的组合 225
第四节 园林艺术 232
第五节 民居建筑 239
本讲小结 243
第九讲 茶？酒 245
第*节 茶文化 247
第二节 酒文化 258
本讲小结 271
第十讲 江湖 273
第*节 江湖社会及其特点 275
第二节 沦落江湖与谋食江湖 277
第三节 江湖组织 285
第四节 江湖道义和江湖规矩 303
本讲小结 313
参考文献 313
后记 321
在线试读：
绪论
“从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚给小和尚讲故事，讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚给小和尚讲故事，讲的什么呢？从前有座山……”我们小时候都曾经缠着父母或祖父母要听故事，于是，他们就讲述了这样一个永远讲不完的故事。
中国人的故事就是这么一辈辈口耳相传下来的，是讲也讲不完的。我们也要把这些故事讲下去，还要把我们的新故事和梦想加进去。要把这些中国的旧故事、新故事都讲好，我们的国家才会越来越昌盛。
中国传统文化有几千年的历史积淀，内容丰富，蕴涵精深。本书仅选取了十个专题，论述中难免挂一漏万，尤其是关乎整体性的问题，势必鞭长不及。所以作此绪论，先谈几个基本问题，以便后续各专题的展开。
一、关于文化和中国传统文化
“文化”似乎是个人人都懂的概念，但要说清楚却并不容易。近些年来，国内外的学者见仁见智，提出的文化定义数以百计，却至今没有定论。《辞海》的“文化”条目从广义和狭义两方面做了如下表述：“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。”
包括物质财富与精神财富的广义文化，与汉语中的“文明”一词意义相近。中国、印度、巴比伦、埃及被并称为“四大文明古国”，就是指它们早于其他民族创造出了灿烂的物质和精神文化。从这一意义上讲，文化现象是与自然状态相对的，就如人类社会和自然界相对一样。经人工打磨过的石头、人们有意种植的庄稼花木、在龟甲兽骨或岩石上刻画的符号纹样……总之，只要这些事物不再是自然状态的了，我们就可以说它们有了文化内容。所以，也有人将文化的实质性含义简单归结为“自然的人化”。有了“文明”一词替代广义文化，“文化”一词就被人们更多地在狭义上使用。
文化现象是人类特有的，既然人类和自然界其他生物的本质区别在于有无精神产品的创造能力，那么，文化专指精神生产能力和精神产品就是很自然的了。在这一意义上，文化包含了世界观、价值观、审美观、思维方式，以及思想、理论、信仰等精神现象。这种文化看不见、摸不着，却又是无所不在的，它会在不同事物中以不同的形式表现出来。
世界的多样性决定了文化的多样性，不同地域、不同民族也形成了不同的文化。一般来说，大河流域往往形成农耕民族（如上述四大文明古国）、草原地带大多形成游牧民族、沿海和交通要道地区更易于形成商业民族（如地中海沿岸和中东地区）。不同的生产和生活方式，对形成不同的文化起到了至关重要的作用。中国传统文化就是世界上诸多民族文化中的一种。
“中国传统文化”的概念主要有三层意思：地域上限于中国境内，时间上以古代为主，创造主体是中华民族。
我国古代将华夏族、汉族居住的以黄河流域为主的中原地区称为“中国”，意为“居四夷之中”。秦汉以后，随着大一统政权的建立和文化的传播，中国版图渐次扩大，至清代前期，陆地面积达到包括今蒙古国全境和俄罗斯部分领土在内的1300多万平方千米。1949年中华人民共和国成立后，中国政府先后与周边国家签订边界条约，*后确定了现在960万平方千米陆地面积、300多万平方千米海域面积的疆域定位（海域划分尚有争议）。
从黄帝生活的时代算起，我国已经有了5000多年的历史。当时除了少数几个国家外，世界上大多数地方还是蛮荒之地。我国进入大一统的封建社会要比欧洲早1000多年，并曾长期处于世界*先地位。我国在观念文化、制度文化和科技文化等方面有诸多创造发明，对全人类的进步和发展做出了杰出的贡献。古代中国文化成熟完备，自成体系，而1840年的鸦片战争中断了它的自主发展过程，所以我们对中国传统文化的论述就以此为限。
中华民族是包括汉族和55个少数民族在内的中国各民族的总称。汉族的先民自称“华夏”，是与“蛮夷”相对的概念。华夏族先是由炎帝族、黄帝族和九黎族在部族战争中融合而成的，其后又在经济、文化交流中，融混了羌、夷、戎、狄、苗、蛮等族体，这时候的华夏族实际上已经包含了这些民族。汉朝以后，华夏族改称汉族，并与各少数民族共同创造了灿烂的中国文化。自1899年梁启超于《东籍月旦》一文中开始使用“民族”一词，由“中国”和“华夏”两词组成的“中华”一词，逐渐与“民族”一词连用，作为中国境内各民族的总体称谓。
总之，中国传统文化是勤劳智慧的中华民族在中国这片土地上历经5000年创造出来的瑰宝，是我们的根基，也是我们的骄傲。
二、文化的结构
文化现象覆盖面广、涉及领域众多，为了便于把握和研究，学者们往往按不同的标准对其进行分类，这就是文化的结构。
划分标准不同，文化的结构分类也就不同。从时间上，可以分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等；从空间上，可以分为东方文化、西方文化、大陆文化、海洋文化等；从适用人群层面上，可以分为宫廷文化、乡土文化、贵族文化、平民文化等；从社会功用上，可以分为礼仪文化、制度文化、艺术文化、习俗文化等；从信仰上，可以分为儒家文化、佛教文化、基督教文化、伊斯兰教文化等。
下面我们着重介绍按逻辑层次划分的文化结构。按照逻辑层次划分的文化结构有“二层次说”“三层次说”和“四层次说”三种。
“二层次说”将文化分为物质文化和精神文化两类。凡是为满足人们生理需求而发展形成的、可以用人的感觉器官把握的物态文化现象，都属于物质文化，如陶器、瓷器、青铜器、丝绸、建筑等；凡是为满足人们的心理需求而发展形成的、必须靠思维去把握的观念状态的文化现象，都属于精神文化，如哲学、宗教、学说、思维方式等。物质文化是表层的和直观的，精神文化是深层的和内在的，后者处于核心地位。
“三层次说”是在承认“二层次说”的基础上，认为还应在二者之间加上制度文化这一层次。制度是要求人们共同遵守的办事程序或行动准则，如法律制度、赋税制度、兵役制度、科举制度等。制度文化必然体现某种强制性的观念意志，同时，其操作过程又是人的感官可以感受到的，介于精神文化与物质文化之间，所以应与两者并列。
“四层次说”则是在承认“三层次说”的前提下，认为还应加入习俗文化。习俗是在一定人群中历代相沿、积久而成的行为习惯，如年节习俗、婚丧习俗、祭祀习俗、禁忌习俗等。习俗文化与制度文化一样，体现了人们某种共同的吉凶好恶观念，同时又有物态的表现形式。但制度是强制性的行为规范，而习俗是非强制性的行为规范，两者是各自独立、不能相互替代的，所以习俗文化应该被单列为一个层次。
其实，无论哪种划分方法都难以做到尽善尽美。因为总是先有诸多文化现象，后有文化结构的划分，任何一种文化现象都不是按照划分标准规范而生产出来的，它们在其自然形成的过程中，或多或少，总会兼涉到两个以上领域或层次的内容。比如，建筑和服饰当然是可以触摸的物质文化，但宫殿建筑在形式上、服饰在纹样上，都有规范严格的等级标准，这能说与观念无关吗？江湖规矩在江湖社会中有强制性，却不为正统社会所承认，它是属于制度还是属于习俗呢？可见，文化结构的划分只是为了便于我们把握和理解文化现象，而我们不能拘泥于这种划分。
为了方便读者理解，本书参照逻辑层次和社会功用两种划分方法，分别选取了观念文化、制度文化、艺术文化和习俗文化的若干专题。
三、中国传统文化的特点
中国传统文化是世界文化百花园中的一朵奇葩，有着独特的风采和魅力，要了解这种独特之处，就必须了解中国传统文化的特点。中国人通过文化特点认识自己，外国人通过文化特点认识中国。
中国传统文化博大精深，要用几句话对它的整体面貌进行基本概括是相当困难的。所以专家学者们在这一问题上的见解也各不相同，有概括为三条五条的，也有概括为七条八条的；而且在用词上也不统一，有用“特点”“特征”的，也有用“特质”“类型”的。例如，徐仪明等在《中国
定价：58.0
ISBN：9787030581549
作者：魏黎波
版次：1
出版时间：2018-06
内容提要：
本书采用专题讲述的方式，选取了民间信仰、儒学、道教、佛教、八卦与五行、家族宗法、汉字、建筑、茶？酒、江湖等十个专题，每个专题两万字左右，内容上力图采精择要、以简驭繁，表达上追求明白晓畅、尽量少用文言。每一讲的内容相对独立，各自成篇，读者尽可各取所需，选读某些专题。同时，各讲之间又相互关联，相互印证，通读全书更利于对中国传统文化有较全面、较深刻的理解。
目录：
目录
绪论 1
第*讲 民间信仰 17
第*节 民间信仰的形成 19
第二节 鬼魂信仰 23
第三节 正神信仰 32
第四节 妖仙信仰 38
第五节 民间信仰的特点 43
本讲小结 45
第二讲 儒学 47
第*节 诸子百家学说 49
第二节 儒学的独尊与传承 58
第三节 “三纲五常” 63
本讲小结 70
第三讲 道教 73
第*节 道教的成仙思想与渊源 75
第二节 道教的世界与神仙系统 84
第三节 道教的修炼与法术 90
本讲小结 97
第四讲 佛教 99
第*节 佛教的产生和基本教理 101
第二节 佛教修持的果位及其时空观 105
第三节 佛教的中国化 110
第四节 佛教禅宗 119
本讲小结 125
第五讲 八卦与五行 127
第*节 《易经》与阴阳八卦 129
第二节 阴阳五行说 140
本讲小结 149
第六讲 家族宗法 151
第*节 先秦的宗法社会 153
第二节 后宗法社会的演变 164
第三节 家族制度的重建 172
本讲小结 181
第七讲 汉字 183
第*节 汉字的造字方法与特点 185
第二节 汉字的实用性 190
第三节 汉字的欣赏性 196
本讲小结 215
第八讲 建筑 217
第*节 中国古建筑的特点 219
第二节 单体建筑的构成 222
第三节 群体建筑的组合 225
第四节 园林艺术 232
第五节 民居建筑 239
本讲小结 243
第九讲 茶？酒 245
第*节 茶文化 247
第二节 酒文化 258
本讲小结 271
第十讲 江湖 273
第*节 江湖社会及其特点 275
第二节 沦落江湖与谋食江湖 277
第三节 江湖组织 285
第四节 江湖道义和江湖规矩 303
本讲小结 313
参考文献 313
后记 321
在线试读：
绪论
“从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚给小和尚讲故事，讲的什么呢？从前有座山，山里有座庙，庙里有个老和尚给小和尚讲故事，讲的什么呢？从前有座山……”我们小时候都曾经缠着父母或祖父母要听故事，于是，他们就讲述了这样一个永远讲不完的故事。
中国人的故事就是这么一辈辈口耳相传下来的，是讲也讲不完的。我们也要把这些故事讲下去，还要把我们的新故事和梦想加进去。要把这些中国的旧故事、新故事都讲好，我们的国家才会越来越昌盛。
中国传统文化有几千年的历史积淀，内容丰富，蕴涵精深。本书仅选取了十个专题，论述中难免挂一漏万，尤其是关乎整体性的问题，势必鞭长不及。所以作此绪论，先谈几个基本问题，以便后续各专题的展开。
一、关于文化和中国传统文化
“文化”似乎是个人人都懂的概念，但要说清楚却并不容易。近些年来，国内外的学者见仁见智，提出的文化定义数以百计，却至今没有定论。《辞海》的“文化”条目从广义和狭义两方面做了如下表述：“广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态。”
包括物质财富与精神财富的广义文化，与汉语中的“文明”一词意义相近。中国、印度、巴比伦、埃及被并称为“四大文明古国”，就是指它们早于其他民族创造出了灿烂的物质和精神文化。从这一意义上讲，文化现象是与自然状态相对的，就如人类社会和自然界相对一样。经人工打磨过的石头、人们有意种植的庄稼花木、在龟甲兽骨或岩石上刻画的符号纹样……总之，只要这些事物不再是自然状态的了，我们就可以说它们有了文化内容。所以，也有人将文化的实质性含义简单归结为“自然的人化”。有了“文明”一词替代广义文化，“文化”一词就被人们更多地在狭义上使用。
文化现象是人类特有的，既然人类和自然界其他生物的本质区别在于有无精神产品的创造能力，那么，文化专指精神生产能力和精神产品就是很自然的了。在这一意义上，文化包含了世界观、价值观、审美观、思维方式，以及思想、理论、信仰等精神现象。这种文化看不见、摸不着，却又是无所不在的，它会在不同事物中以不同的形式表现出来。
世界的多样性决定了文化的多样性，不同地域、不同民族也形成了不同的文化。一般来说，大河流域往往形成农耕民族（如上述四大文明古国）、草原地带大多形成游牧民族、沿海和交通要道地区更易于形成商业民族（如地中海沿岸和中东地区）。不同的生产和生活方式，对形成不同的文化起到了至关重要的作用。中国传统文化就是世界上诸多民族文化中的一种。
“中国传统文化”的概念主要有三层意思：地域上限于中国境内，时间上以古代为主，创造主体是中华民族。
我国古代将华夏族、汉族居住的以黄河流域为主的中原地区称为“中国”，意为“居四夷之中”。秦汉以后，随着大一统政权的建立和文化的传播，中国版图渐次扩大，至清代前期，陆地面积达到包括今蒙古国全境和俄罗斯部分领土在内的1300多万平方千米。1949年中华人民共和国成立后，中国政府先后与周边国家签订边界条约，*后确定了现在960万平方千米陆地面积、300多万平方千米海域面积的疆域定位（海域划分尚有争议）。
从黄帝生活的时代算起，我国已经有了5000多年的历史。当时除了少数几个国家外，世界上大多数地方还是蛮荒之地。我国进入大一统的封建社会要比欧洲早1000多年，并曾长期处于世界*先地位。我国在观念文化、制度文化和科技文化等方面有诸多创造发明，对全人类的进步和发展做出了杰出的贡献。古代中国文化成熟完备，自成体系，而1840年的鸦片战争中断了它的自主发展过程，所以我们对中国传统文化的论述就以此为限。
中华民族是包括汉族和55个少数民族在内的中国各民族的总称。汉族的先民自称“华夏”，是与“蛮夷”相对的概念。华夏族先是由炎帝族、黄帝族和九黎族在部族战争中融合而成的，其后又在经济、文化交流中，融混了羌、夷、戎、狄、苗、蛮等族体，这时候的华夏族实际上已经包含了这些民族。汉朝以后，华夏族改称汉族，并与各少数民族共同创造了灿烂的中国文化。自1899年梁启超于《东籍月旦》一文中开始使用“民族”一词，由“中国”和“华夏”两词组成的“中华”一词，逐渐与“民族”一词连用，作为中国境内各民族的总体称谓。
总之，中国传统文化是勤劳智慧的中华民族在中国这片土地上历经5000年创造出来的瑰宝，是我们的根基，也是我们的骄傲。
二、文化的结构
文化现象覆盖面广、涉及领域众多，为了便于把握和研究，学者们往往按不同的标准对其进行分类，这就是文化的结构。
划分标准不同，文化的结构分类也就不同。从时间上，可以分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等；从空间上，可以分为东方文化、西方文化、大陆文化、海洋文化等；从适用人群层面上，可以分为宫廷文化、乡土文化、贵族文化、平民文化等；从社会功用上，可以分为礼仪文化、制度文化、艺术文化、习俗文化等；从信仰上，可以分为儒家文化、佛教文化、基督教文化、伊斯兰教文化等。
下面我们着重介绍按逻辑层次划分的文化结构。按照逻辑层次划分的文化结构有“二层次说”“三层次说”和“四层次说”三种。
“二层次说”将文化分为物质文化和精神文化两类。凡是为满足人们生理需求而发展形成的、可以用人的感觉器官把握的物态文化现象，都属于物质文化，如陶器、瓷器、青铜器、丝绸、建筑等；凡是为满足人们的心理需求而发展形成的、必须靠思维去把握的观念状态的文化现象，都属于精神文化，如哲学、宗教、学说、思维方式等。物质文化是表层的和直观的，精神文化是深层的和内在的，后者处于核心地位。
“三层次说”是在承认“二层次说”的基础上，认为还应在二者之间加上制度文化这一层次。制度是要求人们共同遵守的办事程序或行动准则，如法律制度、赋税制度、兵役制度、科举制度等。制度文化必然体现某种强制性的观念意志，同时，其操作过程又是人的感官可以感受到的，介于精神文化与物质文化之间，所以应与两者并列。
“四层次说”则是在承认“三层次说”的前提下，认为还应加入习俗文化。习俗是在一定人群中历代相沿、积久而成的行为习惯，如年节习俗、婚丧习俗、祭祀习俗、禁忌习俗等。习俗文化与制度文化一样，体现了人们某种共同的吉凶好恶观念，同时又有物态的表现形式。但制度是强制性的行为规范，而习俗是非强制性的行为规范，两者是各自独立、不能相互替代的，所以习俗文化应该被单列为一个层次。
其实，无论哪种划分方法都难以做到尽善尽美。因为总是先有诸多文化现象，后有文化结构的划分，任何一种文化现象都不是按照划分标准规范而生产出来的，它们在其自然形成的过程中，或多或少，总会兼涉到两个以上领域或层次的内容。比如，建筑和服饰当然是可以触摸的物质文化，但宫殿建筑在形式上、服饰在纹样上，都有规范严格的等级标准，这能说与观念无关吗？江湖规矩在江湖社会中有强制性，却不为正统社会所承认，它是属于制度还是属于习俗呢？可见，文化结构的划分只是为了便于我们把握和理解文化现象，而我们不能拘泥于这种划分。
为了方便读者理解，本书参照逻辑层次和社会功用两种划分方法，分别选取了观念文化、制度文化、艺术文化和习俗文化的若干专题。
三、中国传统文化的特点
中国传统文化是世界文化百花园中的一朵奇葩，有着独特的风采和魅力，要了解这种独特之处，就必须了解中国传统文化的特点。中国人通过文化特点认识自己，外国人通过文化特点认识中国。
中国传统文化博大精深，要用几句话对它的整体面貌进行基本概括是相当困难的。所以专家学者们在这一问题上的见解也各不相同，有概括为三条五条的，也有概括为七条八条的；而且在用词上也不统一，有用“特点”“特征”的，也有用“特质”“类型”的。例如，徐仪明等在《中国