◎古代大将行军为何好问所经地名？

各地的;天子气究竟从何而来？

什么时候社会上会出现大量谣谶？

古代的谣谶主要靠哪种人传播？

诸多版本的《推背图》孰真孰假？

诗人会在全无觉悟的情况下写出预言自己祸福的诗谶吗？

司马迁为何以;刘邦斩白蛇为天命，却拆穿;大楚兴，陈胜王的舆论？

◎中国的文字自有其神妙之处，只是一个字，也能从形、音、义上随意发挥，说它是吉就是吉，说它是凶就是凶。字形可以象形、会意、拆散拼合，字音可以谐音、转韵，再加上方言、别字，字义上，中国的单字本来就是一词多义，再加上字的偏旁部首，互相通假，从这几个方面下手，就没有一个字不能被随意附会的。

◎一种特殊的政治手段，一个怪异的文化门类。

◎栾保群先生对古代谣谶整理研究的第三版修订。

中国古代的政治史，实际上是一部谣言史，形形色色的谣言，被野心家炮制，成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽，极尽附会，只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来，按照时间、事件，写成一部别具一格的历史普及读物，正史野史信手拈来，以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱，揭露古代谣谶编造者的真正用意，并窥得谣谶在民间的流传与演变。

栾保群：读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之余，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。谈不必信，信何必谈。聊复尔尔，且食蛤蜊。

目录：

前??言??／ 01

【周】

檿弧箕服，实亡周国??／ 001

鸲之鹆之，公出辱之??／ 004

火中成军，虢公其奔??／ 007

晋国将大乱，五世不安??／ 009

后十四年，晋亦不昌??／ 011

秦与周，合而离??／ 014

【秦】

赵为号，秦为笑??／ 015

城门有血，陷没为湖??／ 017

亡秦者胡??／ 019

阿房阿房，亡始皇??／ 022

大楚兴，陈胜王??／ 025

【西汉】

宝文出，刘季握??／ 027

柏人者，迫于人也??／ 030

三七末世，九虎争帝??／ 033

公孙病已立??／ 036

灌玉堂，流金门??／ 039

皇孙死，燕啄屎??／ 040

邪径败良田??／ 042

【新】

刘秀发兵捕不道??／ 044

白水真人??／ 046

谐不谐，在赤眉??／ 048

【东汉】

见一蹇人，言欲上天??／ 050

八厶子系，十二为期??／ 052

黄牛白腹??／ 054

彭亡??／ 056

车班班，入河间??／ 060

侯非侯，王非王??／ 062

董逃??／ 064

中国必为胡所破

关于;五胡乱华，据说早就有预兆，那就是在晋武帝泰始（265274年）之后，贵族士大夫中出现一种慕胡之风，比如起居用的胡床，饮食用的貊盘，都是那时成为时尚的东西，富贵之家必定储备这些用具。就连烹饪，也开始引进胡人的羌煮、貊煮。至太康年间（280289年），举国又时兴用胡人的毛毡缝补衣服容易破的地方，像衿口、带身等处。当时老百姓就开玩笑说：;中国必为胡所破也（《宋书五行志一》）。所谓预兆就是指这些。

各民族在文化上互相交流，取长补短，这是历史上常有的事。只是;五胡乱华之后，一些人不从自家统治者身上找根源，却从这些鸡零狗碎的地方显示聪明，也不想想赵武灵王胡服骑射为什么没有被胡乱掉。但这种奇怪的思维方法当然不是从西晋才有的。《春秋左氏传》中记载了一个有名的故事，;辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：lsquo;不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。rsquo;只是因为见了一人像胡人一样披发，就能联想到这块地方要沦亡于胡人，这种神经过敏症一直被历代贤达当作知几察微的模范。到了东汉，灵帝好;胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，也被预言家看作后来董卓乱朝，带来的兵士中有不少胡人的预兆。

到了后代，这种理论一直盛行不衰，只要发生了外族反叛或入侵的事变，那些用;洋货唱;洋歌的时髦人物往往就成了罪魁祸首。比如唐玄宗天宝年间，由于引进了不少少数民族的曲调，所以一些乐章好以边地州郡命名，如《凉州》《甘州》《伊州》之类，而轮番几遍之后，节奏渐快，叫作;入破（《新唐书五行志二》，下同）。到了安禄山造反之后，这几处边郡都被吐蕃占领，人们说那些音乐曲调就是预兆，叫作;曲谶。而玄宗时风行的源于康居的;胡旋舞，还有起源于羯人的羯鼓，贵族以及平民好穿的胡服胡帽，自然也不是好兆头。

五代后汉时契丹入侵，汉高祖刘智远就在敕令中特别申明契丹入侵就是人们;慕胡风惹来的：;近者中华人情浮薄，不依汉礼，却慕胡风，果致狂戎来侵。诸夏应有契丹样鞍辔、器械、服装等，并令逐处禁断。南宋孝宗时也有大臣上言，说临安人;好为胡乐，如吹鹧鸪，拨胡琴，作胡舞，申请禁止。

外面吹来一阵小风就要伤风感冒，乱打喷嚏，只能证明这个国家到了衰弱而又没出息的时候了。

两火没地，哀哉秋兰

晋永熙的年号只有一年（290年），也就是晋武帝死、惠帝登基的那一年，河内郡的温县出了个疯子，造了两首诗，一首是：

光光文长，大戟为墙。毒药虽行，戟还自伤。（《晋书五行志中》，下同）

另一首是：

两火没地，哀哉秋兰。归形街邮，终为人叹。

河内温县不比别处，因为它正是司马氏家的祖籍，皇上的祖宗都埋在这儿，所以这写诗的疯子真弄不好是司马家的祖宗鬼魂附了体。可惜当时的人没有这么想，只觉得疯言疯语，不足为训。

可是有一个人很敏感，那就是杨骏的弟弟杨济。此人要比他老哥明智多了，一直对本族所处的地位有累卵之虑，听了这歌谣，觉得这朦胧诗写得一点儿也不朦胧，;两火为;炎，不就是晋武帝的名讳么，而杨皇后名叫季兰，既然;哀哉，那就没好下场了。果不其然，此后不久朝廷发生了杨氏覆灭的大变故，人们方才明白，原来那第一首是预言了杨骏的被杀，第二首是预言了杨后的幽死，而且连死后的葬处都说了，武帝的山陵不让她进，找个郊外的驿亭附近，就埋掉了。

据史载，杨骏是逃到马厩中被杀的，死前是否用过毒药，杀死他的武器是戟还是刀，史书中都未说明。所以第一首附会起来就比较缺少可信度，而第二首又编得太实，让人觉得是事后的创作。

据说，古代谶语的传播，除了靠儿童传唱之外，还有僧道、癫狂者来唱或写。他们都是异于常人者，往往把很高的道行隐藏在癫狂的外表之下，而癫狂的语言最适于表达那些不为常人理解的谜语的。但这几种人也是最便于传播流言的，因为他们或者无知无识，或者行踪不定，把一首谣言或讥讽时政的讽喻诗给他们到处传播，追查起祸首就相当不易。;文化大革命后期，民间不利于;四人帮的;谣言不少，人们爱听也爱传播，但还是要奉命追谣。所以那时谣言的源头最后总要追到洗澡塘子里，大家赤身裸体泡在热气蒸腾的池子里，谁认得谁啊!