《王度廬散文集》

作者： 徐斯年  

出版社：天地圖書  

出版日期：2015/05/08

ISBN：9789888255078

叢書系列：武俠小說家散文系列

規格：平裝 / 434頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：香港

本書分類：文學小說> 華文創作> 散文

內容簡介

王度廬是民國時期武俠小說「北派大家」之一，被譽為「現代俠情小說」的開山宗師。在一九二六至一九四八年的二十多年間，他曾創作武俠、社會、偵探小說逾六十部（篇）。歷經文化浩劫，至今傳世的以《鶴驚崑崙》、《寶劍金釵》、《劍氣珠光》、《卧虎藏龍》、《鐵騎銀瓶》五部最為著名。其中的《卧虎藏龍》因李安將之改編為同名電影而蜚聲中外，因此，王度廬的作品再次成為武俠小說的名作而備受關注。

本書是坊間第一本王度廬的散文選集，編者徐斯年教授為武俠小說研究家。他窮數年之功，遍尋王氏的散文作品。本書收入的篇章，以王氏於一九三零年在報刊上發表的一百五十篇文字為主，乃目下最齊整的王度廬的散文之集大成者，可以說這本選集幾乎等於王氏的散文「全集」，實屬稀見之文選，彌足珍貴，亦為研究王度廬文學作品的重要之資料。

目錄

序 徐斯年／3

世態／28

荒蕪的青年／30

中等人／32

架子／34

性的廣告／36

笑／37

永垂不朽／39

女性的教育與生育／42

一位平民文學家／45

聰明絕頂／47

道德／49

倫理與中國／52

小難／63

女招待／65

落子館／67

麻醉劑／69

萬壽寺／71

贅澤品／73

童子軍／75

女腿／77

顛倒雌雄／79

歌舞劇／81

招與待／83

恢復北京／85

野雞／87

女招打／89

署名／90

迷／92

惡五月／94

送春／95

哭／97

雨天／99

名士派／101

小算盤／103

自行車／105

窮北京？／107

服從／109

奴隸性／111

澡堂裏／113

安慰／115

中國劇／117

遊民／119

端午節／121

打麻雀／123

謀事／125

無聊的北平／127

病／129

造化的兒子／131

瘋人／132

闊事／134

騙術／137

財神 閻王／139

畫中人／141

醉酒／143

夫妻間／144

不開竅？／146

憔悴／148

傷心人／150

情書／152

琴聲裏／154

序

序 徐斯年（節錄）

王度廬（一九零九—一九七七），原名葆祥，字霄羽，生於北京下層旗人家庭。在中國現代通俗文學史上，他被列為民國時期武俠小説「北派五大家」之一，現代俠情小說的開山宗師。據不完全統計，自一九二六年至一九四八年，他共創作武俠、社會、偵探小説六十餘部（篇），但因歷經文化浩劫，至今保存完整的僅有二十餘部。由於民國時期的報章嚴重殘缺，其散文更難搜尋。這本集子所選，絕大部份寫於一九三零年，這是因為本年的《小小日報》有幾個月保存得相對完整，而王氏恰於此年以「柳今」為筆名，在該報開闢個人專攔「談天」，所以這一百五十篇文字，才得以比較集中地留傳下來。我們搜得的三零年後文字，除一篇因殘缺、兩篇因屬賽事記錄而未入選外，僅有九篇，不過大致也可反映作者後來的思想、創作歷程。因此，這本選集幾乎就是「全集」。

散文最能洞見作者思想人格。〈道德〉、〈倫理與中國〉等文表明，青年王度廬對五四新文化運動有所反思。他認為，以革命手段全盤否定、摧毁傳統文化有失偏頗，應該繼承傳統文化的正面本義，融合西方文化之科學、民主精神，從而實現中國文化復與。這種觀念接近於以梁漱溟為代表的「新儒家」。〈平民化〉、〈荒蕪的青年〉等文，則集中體現着王度廬的「平民主義」。他懂得「平民」一詞的普世涵義，但認為在當時的中國，此詞確乎常與「貧民」同義，指的就是那些「奔窩頭」的朋友們，同時也包括那些暫時尚未陷入挨餓境地的「中等人」。

正是基於上述認識，王度廬接受周作人提出的「平民文學」口號，並又作出自己的闡釋。〈一位平民文學家〉中，實質藴含兩個觀點：其一，通俗文學是一種作家文學，是不「俚鄙」的作家為「轉移風化，陶冶民情」而寫給俗眾看的文學。其二 ，通俗文學可以、也應該是「平民文學」。他的觀點與周作人略有偏悖，因為後者主張「平民文學決不單是通俗文學」，「不必個個『田夫野老』都可領會」1。另一方面，王度廬在〈聰明絕頂〉、〈殉情〉、〈倡門〉等篇中對畢倚虹、徐枕亞、何海鳴的評價證明，這些不「俚鄙」的通俗文學家，在「為人生」這一要點上，是與五四新文學有所契合的。這裏既顯示着王度廬和鴛蝴派的聯繫，又顯示着他與這一文學流派之間的差別：他認同於這些作家「通俗」而不「隨俗」、「媚俗」的傾向，但不認同該派以文學為遊戲的傾向（但他不排斥「趣味」）。

1周作人：〈平民文學〉，《藝術與生活》第四、五頁，嶽麓書社，一九八九，長沙。

周作人提倡的「平民文學」實為精英文學，王度廬的「平民文學」觀則把「人生派」的文藝思想引進了通俗文學。這裏顯示着五四新文學與民國時期通俗文學的互補關係，可惜我們的文化官員、新文學家和新文學史家長期忽略了這個事實。

在後來發表的〈民間歌謠之研究〉中，王度廬十分注意辨別真正出自民間的作品與文人用歌謠體所撰作品的區別，這也就是通俗文學與「俗文學」的區別。文中認為民間歌謠乃是「真正的大眾文學」，這固然是題中之義，也證明作者接受左翼提出的「文藝大眾化」主張，但在實際上，當時不僅尚無真由「大眾」書寫的文學，而且左翼文學的「大眾化」實踐也是基本失敗的，「大眾文學」的主體，其實還是通俗文學。對此，新派學者也曾長期不肯正視。