读者对象：艺术史、艺术理论专业，所有人文学科的学生和研究者，对艺术感兴趣的普通读者。

编辑推荐：

1. 这部意义非凡的著作，不仅凝聚了潘诺夫斯基多年来对“透视”“新柏拉图主义”“意大利与尼德兰之关系”等议题的思考，还回应了20世纪史学界关于“文艺复兴”的争论。

2. 潘诺夫斯基坚持认为：彼特拉克和瓦萨里等人将他们自己的时代视作文艺重生的时代，并不是自欺欺人。尽管古典文化在中世纪就已经经历了几次复兴，但这些“复兴”都在根本上有别于14—16世纪的文艺复兴。唯有后者带来了古典形式与内容的重新结合，唯有后者是对古典文明全面而持久的复兴。

3. 正是在14世纪的文艺复兴中，一种新的“图画空间”（picture space）于乔托和杜乔等意大利画家笔下诞生。大约在1320—1420年间，意大利绘画在欧洲具有巨大的国际影响力，不过14世纪欧洲的建筑、雕塑与音乐并不由意大利主导。

4. 到了15世纪，阿尔卑斯山南北的艺术发生了突变，这跟中世纪的历次复兴都截然不同。新柏拉图主义的兴起使得中世纪所设定的各条界线消失了。人们以新的眼光看待古典遗产。

5. 本书的正文及其所附的大量注解，无不显示出作者渊博的学识与缜密的逻辑。对于美术史学界与历史学界而言，它都不失为一部非常具有启发性和学术性的理论著作，所提供的思想与方法有着重要的参考价值。

内容简介：

这本装帧精美、图版丰富的作品，是潘诺夫斯基根据1952年在瑞典乌普萨拉大学发表的“美术史中的文艺复兴问题”四场讲座内容修订而成。本书第一章讨论了文艺复兴时期有关艺术和学问复兴的文献；区分了视觉艺术上回归古代与回归自然的两个方面；主张文艺复兴的自我意识，而否认其为一种自我欺骗。第二章试图说明意大利文艺复兴与所谓的早期文艺复兴之间的区别，尤其是加洛林时代文艺复兴与12世纪文艺复兴；作者认为两次中世纪复兴均是有限而短暂的，而唯有意大利文艺复兴带来了古典形式与古典内容的重新结合，是全面而持久的。第三章阐明了意大利14世纪绘画尤其是乔托和杜乔带来的创新与影响；而在建筑和雕塑方面，北方的发展甚至主导了意大利艺术。最后一章讨论了古典主义和自然主义在雕塑、建筑以及绘画中的发展，强调了15世纪意大利艺术与尼德兰艺术之间的联系。

本书的正文及其所附的大量注解，无不显示出作者渊博的学识与缜密的逻辑。对于美术史学界与历史学界而言，它都不失为一部非常具有启发性和学术性的理论著作，所提供的思想与方法有着重要的参考价值。

作者简介：

欧文•潘诺夫斯基（Erwin Panofsky，1892—1968），出生于德国汉诺威，1921年进入汉堡大学参与创立艺术史系，1934年因纳粹上台移居美国，先任教于纽约大学，后进入普林斯顿高级研究院新成立的历史研究所，直至退休。他一生都在探索图像与观念的关系，其思想不仅奠定了现代图像学理论，也对整个人文学科产生了深远的影响。他培养了一大批优秀的艺术史学者，使艺术史学科受到世人尊敬。英国学者肯尼斯•克拉克把他描述为“那个时代最伟大的艺术史家”。其代表作有《图像学研究》《理念》《丢勒的生平与艺术》《哥特式建筑与经院哲学》《早期尼德兰绘画》《视觉艺术中的意义》《西方艺术中的文艺复兴与历次复兴》等。

杨贤宗，安徽安庆人，南京师范大学美术史博士，曾在英国伦敦大学瓦尔堡研究院从事博士后研究，现任教于华中师范大学美术学院，主要研究方向为西方文艺复兴美术史、西方美术史学史与方法论等。主要著作有《西方学者文艺复兴研究三论》《建筑与象征》，译作有《画家生涯》《文艺复兴时期的历史意识》《乔托的几何学遗产》等。

目录：

序 言

第2版序言

第一章 “文艺复兴”：自我定义还是自我欺骗？

第二章 文艺复兴与历次复兴

第三章 曙光：意大利14世纪绘画及其对欧洲其他 地区的影响

第四章 古代的复兴：15世纪

参考文献

索 引

正文插图目录

图版目录

图 版

试读章节：

彼特拉克的密友和信徒乔万尼·丹蒂，被称作钟表乔万尼，因为他为帕维亚城堡建造的一座备受称赞的天文钟，但他作为人文主义者和诗人的名声并不亚于作为医生和应用科学家。他于1375年前后访问罗马时，所做的古物研究考察和碑铭抄录准确到可以纳入莫姆森的《拉丁铭文集》中。一段时间后（他一直寓居罗马直到1389年），他在一封值得注意的信中记录下本人及其志趣相投友人的古典艺术感受：“这些（即凯旋门、圆柱等，前面语句所描述的）忠实地见证了伟大人物；同样的纪念物，因同样的原因（而建造），没有在我们自己的时代产生，而这无疑是因为不唯缺少其行为值得如此崇敬之人，即便有过相应的行为，也缺乏赞同如此慷慨纪念之人。”还有更中肯的：“古代天才创造的艺术品很少得到保存，而幸存的这些也被敏锐者热切地搜寻、检视并付出高价。如果你将其与当今的作品相比，显而易见，其作者在自然的天赋方面更胜一筹，且更了解如何应用他们的艺术。当仔细地观察古人的建筑、塑像、浮雕及其他时，我们时代的艺术家感到惊奇。我认识一位大理石雕刻家，在当时生活在意大利的那些人中以其手艺著称，特别是就人物雕像而言；我经常听说他滔滔不绝地说起在罗马见过的雕像和浮雕，如此地崇敬和敬畏，以至仅仅是在讲述它们，他也似乎因狂热而极度兴奋。（据说）有一次与五位朋友一起经过这类雕像所在地， 他驻足观看，陶醉于它们的艺术效果；于是就一直站在那而忘记了同伴， 直到他们走出五百步开外。在大肆讨论这些雕像之精美并称赞其创作者无与伦比的天才时，他常常得出结论认为（引用他本人的话），要是这些雕像不是不会呼吸的话，它们会超过活人——好像他是想说，自然与其说为那些伟大艺术家的天才所模仿，不如说为他们的天才所征服。

拉瓦丁的希尔德贝曾论及罗马古物，而阿雷佐的里斯托罗曾以同样陶醉的语气谈论阿雷佐陶器。但希尔德贝写道，作为一个北方人，为永恒城市的宏伟所倾倒；里斯托罗写道，作为一个爱国者，一心一意地赞扬他的“祖国”；但两者都（以及就我所知，丹蒂之前的所有其他作家）没有想到将古典过往的艺术与他们本人时代的艺术进行对比，并赞美前者而贬抑后者。在丹蒂的话语中，我们也许是第一次听到那种感受（源自疏离与亲密感的一种怀旧情绪）的回响，那种感受正是意大利文艺复兴的本质。