书名：古代宗教与伦理――儒家思想的根源(增订本)
定价：68.0
ISBN：9787301280157
作者：陈来
版次：1
出版时间：2017-01

内容提要：

内容提要

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《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》（增订本）是关于中国古代宗教与伦理观念研究的经典名著。作者把中国前轴心时代的文化置于世界历史的宏观框架中比较考察，并且广泛地吸取了世界学术的研究成果，交叉使用人类学、宗教学、文化学、历史学等方法，对夏商周时代的宗教与伦理观念作了综合性的思想史研究。由此而提出了一系列独到创新的观念、看法和解释框架，创造性地阐释了古代中国思想的特征和发展模式，在古代思想史研究上具有开创性和典范性的意义，对晚近古代思想起源的研究发挥了重要的引领作用与影响。

文摘

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一 轴心时代与前轴心时代 n
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读过黑格尔(Hegel)《历史哲学》和《哲学史讲演录》的人都会记得，黑格尔从未掩饰他的西方中心立场，他把中国、印度、西方看作精神发展的三个递进的阶段。然而，也正是他的同胞，卡尔·雅斯贝斯(Karl Jaspers)一反黑格尔的论点，反对把中国、印度和希腊看成精神从低级到高级递进发展的序列。特别重要的是，雅斯贝斯对黑格尔的这种异议，并不是见诸偶尔的一般性论述，而是通过他所建立的的“轴心时代”(Axial Period)的理论。这种理论为所有历史学提供了一个新的视野，成为推进晚近古代文明研究的重要动力。“轴心时代”不仅是一有说服力的新的史学观念，也是20世纪多元文化观念在历史领域的重要体现。 n
雅斯贝斯指出，在经历了史前和古代文明时代之后，在公元前500年左右的时期内，和公元前800—前200年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些不平常的历史事件。这就是，“在中国，孔子和老子常活跃，中国所有的哲学流派，括墨子、庄子、列子和诸子家都出现了。和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义、到诡辩派、虚无主义的范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图、许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基德。在这数世纪内，这些名字所含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来” 。从而，使得这一时期成了世界历史的“轴心”，从它以后，人类有了进行历史自我理解的普遍框架。直至近代，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力” 。从这个无可辩驳的历史现象来看，中国、印度、西方不是同一序列的不同发展阶段，而是“同时代的、并无联系地并列存在的一个整体”，它们共同构成了人类历史上的奇迹“轴心时代”的灿烂图景。 n
雅斯贝斯指出，在所有地方，轴心时代结束了几年的古代文明，它融化、吸收或淹没了古代文明，“前轴心期文化，像巴比伦文化、埃及文化、印度河流域文化和中国土著文化，其本身可能十分宏大，但却没有显示出某种觉醒的意识，古代文化的某些因素进入了轴心期，并成为新开端的组成部分，只有这些因素才得以保存下来。与轴心期光辉的人性相比，以前古老的文化十分陌生，似乎罩上了面纱。基于这种看法，雅斯贝斯认为这几大文明经过了“超越的突破”，由文化的原始阶段跃迁至高级阶段，各自形成特殊的文化传统。“超越的突破”即意识到人类自身的有限性，在对超越存在的探询中体验。 n
另一方面，经过帕森斯(Talcott Parsons)的特别发挥，源于马克斯·韦伯(Max Weber)的“哲学的突破”的观念在60年代后也颇风行。帕森斯以为，在公元前一年内，希腊、以色列、印度和中国古代文明都曾先后不相谋地而且方式各异地经历了一个“哲学的突破”(philosophical breakthrough)。所谓“哲学的突破”即对构类处境之宇宙的本质产生了一种理性的认识，从而对人类处境及其基本意义获得了新的理解。在希腊，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是哲学的突破的高峰，西方文明中的理性认识的基础由此奠定。在以色列，则以“先知运动”为表现，突出了上帝作为创造主的观念。在印度，产生了以业报与转世观念为中心的宗教哲学。无疑，帕森斯所说的“哲学的突破”即发生于雅斯贝斯所谓轴心时代，二者并无不同。由此，轴心时代及其“超越的突破”或“哲学的突破”的话题，在70年代成了西方学术界文明史讨论的一个热点。 n
轴心时代作为世界文明史的突出现象，令人瞩目。然而，各大文明从前轴心时代发展为轴心时代的道路和方式各不相同，雅斯贝斯对此并未研究。帕森斯似乎意识到，古文明都经历了哲学的突破，而每一突破都有其特定的历史渊源，他也意识到哲学的突破在中国表现得为温和，但他对中国的轴心变化毕竟不可能给出，事实上也未曾给出具体而确定的解说。在雅斯贝斯看来，轴心时代的意识是与神话时代相对立的，与以色列先知关于上帝的思想一样，希腊、印度和中国哲学家的主要洞见并不是神话，而是以理性反对神话。轴心时代意识发展为普天归一的上帝的超然存在，反对不存在的恶魔，后发生了反对诸神形象的伦理的反抗。在轴心时代意识发展的过程中，宗教伦理化了，神性的威严因此而增强。另一方面，神话则变成语言的材料，成为用以表达与原意极为不同的含义的寓言。“突破”的提法显示出，轴心时代文化对前轴心时代文化的关系是对立、反抗、断裂、突变。 n
中国古代文明演进的一大特色是文明发展的连续性。固然，春秋战国时代的精神跃动比起以前的文化演进是一大飞跃，但这一时期的思想与西周思想之间，与夏商周三代文化之间，正如孔子早就揭示的，存在着因袭损益的关联。因此中国哲学的次繁荣虽然是在所谓轴心时代，但必须看到，儒家为代表的诸子家并没有一个神话时代作为背景和出发点，宗教的伦理化在西周初即已完成。而整个中国的轴心时代，如果从公元前800年算起，并不是因为认识到自身的局限而转向超越的无限存在，理性的发展不是向神话的诸神进行伦理的反抗，更未导致神论的信仰。在中国的这一过程里，更多的似乎是认识到神与神性的局限性，而更多地趋向此世和“人间性”，对于它来说，与其说是“超越的”突破，毋宁说是“人文的”转向。 n
历史赋予古代某些人物以巨大的文化选择权能，他们的思想方向决定，或在相当程度上决定了后来文化与价值的方向，从而对后来文化的发展产生了决定性的作用。在中国历史上，这个人先是周公，后是孔子，而孔子是把周公所作的一切进一步加以发展和普遍化。没有周公和西周文化养育的文化气质，孔子的出现是不可想象的。也正惟如此，汉唐一年间以“周孔”并称，完全是自然历史过程的真实体现。因此，中国轴心时代的变化，并不是断裂的突变，从孔子对周公的倾心向往及墨子对《尚书》的频繁引用可以看出轴心时代与前轴心时代的明显连续的一面。所以，从注重文化的连续来看，公元前500年左右时期内的中国文化与三代以来的文化发展的关系，乃是连续中的突破、突破中有连续。也因此，对中国文化的历史结构而言，寻找决定历史后来发展的“轴心”，不能仅仅着眼在春秋战国，更应向前追溯，或者用雅斯贝斯的语言，在注重轴心时代的同时，我们还应注重“前轴心时代”，这对研究儒家思想的起源或根源来说，更是如此。

作者简介：

作者介绍

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陈来，1952年生，清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任、清华大学哲学系教授，兼任中国哲学史学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员、中华朱子学会会长、国际儒学联合会副理事长、中国孔子基金会副会长等。

媒体评论：

编辑推荐

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《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》（增订本）： n
　　当代中国国学大师、哲学大师陈来教授的代表作。 n
　　哲学家作古史研究的典范。 n
　　解码早期中国文化（夏商周三代）的发展轨迹、澄清中华民族精神气质的形成根源。 n
　　二十年长销不衰的学术经典。

目录：

目录

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章 导言 n
一 轴心时代与前轴心时代 n
二 文化模式与精神气质 n
三 宗教的理性化：巫觋文化、祭祀文化与礼乐文化 n
四 大传统与小传统 n
五 儒家思想的根源 n
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第二章 巫觋 n
一 绝地天通 n
二 古巫 n
三 说巫 n
四 巫术与萨满 n
五 巫祝与巫史 n
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第三章 卜筮 n
一 遗存的解释 n
二 占卜的起源 n
三 巫术与占卜 n
四 卜与筮 n
五 筮法与筮辞 n
六 《周易》的意义 n
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第四章 祭祀 n
一 从巫术到祭祀 n
二 神灵与崇拜 n
三 殷商信仰体系 n
四 殷人的祭祀活动 n
五 殷代宗教的特点 n
六 周代的祭法 n
七 周代的祭祀与神鬼观念 n
八 古代宗教的类型 n
九 文化演进与文化精神 n
十 从自然宗教到伦理宗教 n
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第五章 天命 n
一 商书中的天帝观 n
二 周公早期的天命观 n
三 摄政时期周公的思想 n
四 还政以后的周公思想 n
五 《尚书》中的天民合一论 n
六 西周思想的意义 n
七 《洪范》与西周政治文化 n
八 《诗经》中的西周天命观 n
九 西周后期的前儒家 n
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第六章 礼乐 n
一 释礼 n
二 三代礼制之损益 n
三 礼的起源与结构 n
四 《仪礼》与周代礼俗 n
五 周礼与周代的文化模式 n
六 礼乐文化的人文功能 n
七 礼与乐 n
八 三代文化的精神气质及其演进 n
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第七章 德行 n
一 释德 n
二 明德与敬德 n
三 孝与三代的德行 n
四 德行的社会根基：周代的生活共同体 n
五 周代的宗法文化 n
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第八章 师儒 n
一 古人论儒 n
二 近人说儒 n
三 晚近释儒 n
四 西周的师儒与教化 n
五 西周的国子教育 n
六 孔子说儒 n
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参考书目 n
后记 n
“博雅英华：陈来著作集”后记