对梁漱溟、熊十力、张君劢三位新儒家代表人物的相关研究进行了总结和梳理。论证和注释体例清晰，可以让读者快速了解名家思想。本书详细梳理了梁漱溟早年思想历程、张君劢和科学观与自我观、熊十力的;证人之学等内容。如梁漱溟反思功利主义的人生观，如何克服精神危机，写出《究元决疑论》；张君劢在;科学和;玄学的混战论争中的;人生观演讲，如何总结科学与人生、与自我的关系；熊十力面对传统价值的崩溃、意义结构的解体和自我意识的丧失，以《新唯识论》的哲学思想进行解答。聚焦东西文化论争、;科玄论战等问题，剖析近代中国知识界的辩争过程和热点问题。近代中国面对外来文化冲击，在亡国灭种危机的背景下，传统道德与秩序崩坏，影响了人们对自我的认知。东西文化论争、;科玄论战中国知识分子就如何重新看待中西文化，如何处理;科学与;玄学关系，如何看待群体与个人关系进行了讨论，其中一些观点在今天仍会带给我们启示，并帮助我们对这一段历史加深理解。

编辑推荐

1.自我观是什么，为什么要结合近代中国的历史背景讨论自我观？

;个人的出现是一个典型的现代性事件，是人们对自我看法的集中体现，在传统中国，个人依附于家族与群体，在践行超越性价值的过程中获得存在价值与生命意义来源，也使自我获得内在深度，而在近代中国的转型过程中，旧时的伦常秩序与社会结构发生解体，人对自我的看法也发生了巨变，自我意识觉醒、个人主义张扬，对这一时期自我观问题的考察会给我们思考中国现代性问题提供较为新颖的视角。

2.新儒家派的学者如何看待传统与现代？如何重新判断个人与集体的关系？

在社会巨变，传统观念被冲击，人们以批判宗族社会、家庭伦理为手段来张扬个性、突出个体自我地位时，新儒家学者坚持在发掘传统中重建自我观，从中国传统;自我的精神资源中汲取营养，在新环境下结合中国传统文化，对自我的看法进行梳理，并解释个人与集体的关系。在本书中，三位学者就个人与集体、传统与现代的关系进行了阐述，在这样一个历史语境中尝试通过重构;自我的方式，回应时代危机。

到底什么才是真正的;人？近代社会巨变之下，如何构建自我，回应时代危机？

本书是关于梁漱溟、熊十力、张君劢三位新儒家代表人物关于自我观问题的研究。作者从梁漱溟、熊十力、张君劢三人的相关研究切入，细致梳理了梁漱溟早年思想历程、张君劢的科学观与自我观、熊十力的;证人之学等内容，深入探讨新儒家有关自我观问题的论述，对新儒家的兴起进行历史的梳理和解释，并重新发掘其思想史和哲学史价值。同时聚焦东西文化论争、;科玄论战等问题，剖析近代中国知识界的辩争过程和热点问题。全书论证和注释体例清晰，可以让读者快速了解名家思想，并加深对这段历史的理解。

王斐，中国人民大学历史学博士，华中师范大学马克思主义学院副教授，主要研究方向为中国近现代思想史、中共党史。编著《思政课：抗战史观这样讲》（广西师范大学出版社，2022年7月）等。

绪论

第一章 中国传统自我观的现代转型

一、传统中国的自我观

二、二十世纪初传统自我观的裂变

三、新文化运动时期感官功利主义个体自我观的形成

四、感官功利主义个体自我观带来的道德困境与时人之对策

第二章 梁漱溟自我观之研究

一、梁漱溟早年思想历程

二、东西文化论争中的自我观重建

三、印度、中国文化的重释与功利主义自我观批判

第三章 ;科玄论战再审视与张君劢自我观之研究

一、;科玄论战：一段学术史回顾

二、;科学的三重面向：权势话语、知识论和世界图景

三、科学派人生观之典型：吴稚晖的;科学的人生观

四、别;自我与;非我张君劢对还原论的抵制

第四章 熊十力自我观之研究

一、;矛盾的哲学家熊十力

二、熊十力的;证人之学理解《新唯识论》的一个视角

三、道德化世界图景与超越性自我观的重建

结论

一、自我观重建与现代新儒家的崛起

二、新儒家对抗虚无主义的两条道路

参考文献

【免费在线读】

梁漱溟对于生活非常认真。受饱读诗书的父亲影响，他什么事都讲究功利和实用，希望可以通过自己的努力让社会变得更好，但面对丑恶的现实他无能为力，陷入了失望，同时他对事物的思考也陷入了困境：;快乐与;痛苦到底是什么？

编者按

梁漱溟的精神危机

梁漱溟一生中曾多次强调，自己对人生持一种非常严肃的态度，遇事不愿随波逐流，总想提出自己的想法、思考，并希望在这些思考中寻出一条定则，来解释事物，评估价值，规范自己的人生方向。在十四五岁时，他曾一度信服于功利主义思想，后经同学启发，开始质疑这一思想，随着年龄增长，思想进一步成熟，梁漱溟开始反思构成功利主义的两大基本元素;快乐与;痛苦到底是什么。

梁漱溟少年时家里曾雇有女工负责家务活，他发现这些时刻忙碌于洗衣做饭等杂事的女工看上去一点也不觉得苦与累，相反经常是满脸笑容。那时他自己作为富裕人家的小儿子，被父母视为掌上明珠，生活简直可以说像泡在蜜罐子中一般，找不到任何不满意的地方，心中反而充满苦闷。身边这种鲜明的反差对比，促使梁漱溟开始思索苦与乐的缘由。经过反思，他认识到其缘由并不在于外在环境，而在于一个人的主观内心，根源则在于人的欲望，欲望满足就会感到;乐，反之则;苦，然而人生在世，欲望是没有穷尽的，欲望也是无法全部得到满足的。

这样一来，人生在梁漱溟眼中便成了一条欲望不断翻滚的河流，所谓;乐只是河流上短暂翻滚的浪花，最终汇入的却是一片无边的;苦海。这是一幅十分悲观的人生图景，更可怕的还不在于人生之;苦，而在于这个;苦是毫无目的性、看不到希望之;苦。如果是一个虔诚的教徒，他相信自己今世所受的折磨是为了能在彼岸或来世获得幸福得到拯救；如果是一个坚定的革命者，他相信自己此生所冒的艰险是为了未来人类更美好的生活；如果是一个传统士人，他相信自己的;劳筋骨;饿体肤是成为一个大丈夫、一个君子的必要过程，那么;苦也许还不是无法忍受的，相反可能成为历练人格、实现人生价值的手段。宗教信徒、革命者和传统士人，他们对于自我的理解同一个更高的超越性价值联系在一起，自我所遭受的各种苦难一旦被解释成价值实现的必要阶段，就被转化成自我磨炼的过程，反而获得一种自我实现、人生充实之感。年轻的梁漱溟却将自我理解成纯粹的欲望载体，这样一来，人生之;苦只是揭示了人生的毫无意义、自我存在的价值虚无性，而这一点正是他在《究元决疑论》中所谓的;大秘密;大怪异：

此世间者多忧、多恼、多病、多苦，而我所信唯法得解，则我面值于人而欲贡其诚款，唯有说法。又此世间有种忧恼病苦最大最烈，不以乏少财宝事物而致，亦非其所得解。此义云何?此世间是大秘密，是大怪异，我人遭处其间，恐怖犹疑不得安稳而住。以是故，有圣智者究宣其义，而示理法，或少或多，或似或非，我人怀次若有所主，得暂安稳。积渐此少多似非暴露省察，又滋疑怖；待更智人而示理法，如是常有嬗变。少慧之氓，蒙昧趋生，不识不知。有等聪慧之伦，善能疑议思量，于尔世理法轻蔑不取。于尔所时，旧执既失，胜义未获；忧惶烦恼，不得自拔。或生邪思邪见；或纵浪淫乐（远生《想影录》所谓苟为旦夕无聊之乐）；或成狂易；或取自经（《想影录》所谓精神病之增多缘此，自杀者亦多）。如此者非财宝事物之所得解，唯法得解。此忧恼狂易，论者身所经历（辛亥之冬壬子之冬两度几取自杀）。

由于对人生意义、自我存在价值这些;大秘密;大怪异存在不解与迷惑，人的精神非常容易陷入;犹疑不得安稳的状态，一些智者对这些问题答案的宣讲，常常能说服大多数人，使其获得安稳，但对于少数聪慧之士，这种安稳常常是短暂的，他们通过自己的反思发现原有;答案的漏洞，便;于尔世理法轻蔑不取，遂再次陷入意义危机，;忧惶烦恼，不得自拔，甚至选择自杀，以作了断。这段文字几乎就是其作者本人对精神危机产生与发展过程的详细自述。由此可见，青年梁漱溟找不到一个可以赋予自我存在意义的价值中心，而对生活严肃认真的他又急需这样一个中心来阐明人生的价值，并以此作为生活的规范。这种内在矛盾是其精神危机的重要诱因，而精神危机又放大了外界环境的刺激，遂使他陷入极为苦闷的状态，以致两次尝试自杀。这些痛苦经历最终促使他转向佛学，以寻求消除精神危机的良方。

选自王斐《现代新儒家的自我观》，广西师范大学出版社，2024年6月

【书摘与插画】

近代科学改变了世界，使人类社会快速发展起来，人们承认和敬畏它改造世界的力量，又为它给传统思想和伦理带来的冲击感到恐惧。而在知识分子的论战中，科学逐渐成了一种有利的证明工具，作为权势话语被他们使用。

编者按

;科玄论战与作为权势话语的;科学

;科玄论战结束后，汪孟邹将散见于各报纸杂志中的论战文字搜集整理成为一书，名之曰《科学与人生观》，并邀陈独秀和胡适为该书各做一篇序言。胡适在序言中写道：

这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是;科学。这样几乎全国一致的崇信，究竟有无价值，那是另一问题。我们至少可以说，自从中国讲变法维新以来，没有一个自命为新人物的人敢公然毁谤;科学的。

懂科学、了解科学改造世界力量的人，自然会对其有一种崇敬的态度，而不懂科学的人，;都不敢公然对他表示轻视或戏侮的态度，可见;科学在当时已经具有怎样的权势。胡适在这段文字后接着写道：;直到民国八九年间梁任公先生发表他的《欧游心影录》，lsquo;科学rsquo;方才在中国文字里正式受了lsquo;破产rsquo;的宣告。梁启超虽然在此书中反思了;科学在现代欧洲所造成的种种弊病，甚至认为;一战的爆发在某种程度上就是盲目崇拜科学所带来的恶果，但始终没有喊出;科学破产，所谓;科学破产论，他借着;欧洲人的嘴才敢说出来：;欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。为了避嫌，还加上两行自注：;读者切勿误会，因此菲薄科学，我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了。因《欧游心影录》而被视为玄学派;始作俑者的梁启超对待科学，也只是不承认其万能罢了，可见科学权势之盛。至于科学;能在何处，;不能在哪里，他在后来论战时的《人生观与科学》一文中写道：;人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。关于情感方面的事项，绝对的超科学。

不懂科学的人也敬畏科学，同时更懂得利用科学的权势作为修辞策略去论证自己的观点，或以;不科学打压他人。1918年姚明辉在《国立武昌高等师范学校数理学会杂志》上发表《三从义》和《妇顺说》，企图利用数理逻辑的;科学方法来证明;三从四德的道德观。;一，阳数，男也；二，阴数，女也。然无一，焉有二？是二者从一而生。废一则无二矣，此从父之出于数也。这是在用数字关系来论证;幼从父兄。;又如一与二相加，则犹男女之相合也，然而不成阴数，是一统二，非二统一，此从夫之出于数也。这是在用数字关系论证;嫁从夫。姚氏这种以论证传统伦理道德合理性为目的的;科学，自然不被新文化派承认，钱玄同评论道：;姚先生这种高深莫测的数学，当然是没有别人懂得的，我们可以不必顾问。只是他所说的lsquo;凡言夫妇平权者，岂礼也欤rsquo;一句话，倒是一点不错。不过这个什么lsquo;礼rsquo;，已经在一九一一年十月十日给中国lsquo;人rsquo;陈列到博物馆里去了。然而仅仅不过数年时间，曾在新文化运动期间高举;科学大旗的新文化派代表胡适，便被更年轻更激进的左派青年批判为;不科学了：;实验主义，从哲学的观点上看来，是一种变相的中世纪式的lsquo;烦琐哲学rsquo;，其;表面上带着民主主义和似是而非的激进的科学的面具，然而实际上却是十分保守的、专断的、反动的、违反科学精神的。这种作为权势话语和修辞策略的;科学实际上已经同具体的内容相分离，成为一种增强自我说服力与合法性的工具，以及一种;象征符号，非常接近于郭颖颐所定义的;唯科学主义：;这样，唯科学主义可被看作是一种在与科学本身几乎无关的某些方面利用科学威望的一种倾向。

选自王斐《现代新儒家的自我观》，广西师范大学出版社，2024年6月