批评家傅逸尘最*新理论著作

在;人民史诗的文学背景下 建构;新红色经典

《“新红色经典”论》是批评家傅逸尘撰写的研究专著，本书从文学的角度提出新时代“人民史诗的文学”概念，并对其一翼——近年来勃兴的“革命历史再叙事”小说思潮进行详细论述，展开建构“新红色经典”的文学想象。

经典是一个逐步建构的过程。作者以新时代以降革命历史叙事的繁盛为支撑，参照十七年文学“红色经典”的概念，提出“新红色经典”的原创命名，建构起一个历史与现实互相参照的对话场域，秉承现代性的文学观念和人类命运共同体的崭新视域，对当下正在发生的“革命历史再叙事”文学现象进行具有学理性的、逻辑自洽的阐释，既回应了“立足中华民族伟大历史实践和当代实践，用中国道理总结好中国经验，把中国经验提升为中国理论，既不盲从各种教条，也不照搬外国理论，实现精神上的独立自主”的时代召唤，也为更好地叙写新时代“人民史诗的文学”之“新红色经典”，提供了一种可资延伸讨论的观念与路径，为“人民史诗的文学”的发展注入新的文学思考与叙事动力，用中国“实践”“经验”“理论”“精神”影响、参与、建构“人类命运共同体”视阈下的世界文学。

傅逸尘，中国作协军事文学委员会委员、中国现代文学馆特邀研究员、辽宁作协特聘签约作家。著有理论专著《英雄话语的涅槃：21世纪初年军旅长篇小说创作论》、评论集《文学场：反诘与叩问?新笔记体批评》《“新笔记”：批评语言的气质》等以及长篇纪实文学、绘本多种，编著有《“新生代军旅作家”面面观》、“新高地军旅文学丛书”；获评茅盾文学新人奖、中国当代文学研究优*秀成果奖、“啄木鸟杯”中国文艺评论优*秀作品奖、《当代作家评论》《中国当代文学研究》优*秀论文奖以及冰心散文奖、“紫金人民文学之星”文学奖等。

目 录

1 引言：“新时代文学”的确立及特征

7 总 论

7 一、“新时代文学”：中国文学属己的思想与灵魂

7 （一）“最恢宏的史诗”——“人民史诗”

10 （二）宏阔的“世界图景”——“人类命运共同体”

13 二、“人民史诗的文学”的思想内涵与叙事向度

20 三、“人类命运共同体”视域下的中国文学

20 （一）“新时代文学”的全新坐标

23 （二）“人类命运共同体”作为视域与方法

35 四、“革命历史再叙事”与“新红色经典”

40 第一章 从延安到北京：两个座谈会，一脉相承

40 一、延安文艺“座谈会”：中国当代文学史的源头

42 二、《讲话》的针对性与未来向度

46 三、新中国文艺的奠基石：“为人民大众的”文艺

56 四、《讲话》精神的最初实践与成果

59 五、北京“座谈会”：开启中国文艺“新时代”

67 六、现象梳理与问题导向

70 （一）作家的写作立场与伦理

76 （二）生活质地与文学的思想性

78 （三）批评的缺席

80 七、“两代会”讲话：确立当代文艺新方位

86 第二章 当代文学史视野里的“革命历史叙事”

87 一、《讲话》后：深入“工农兵”生活

91 二、“十七年”：“亲历者”的回忆性书写

99 （一）“亲历性”与“工农兵”主体

103 （二）“史诗性”的期待与虚妄

107 （三）“英雄传奇”的恒常魅力

111 （四）作为“隐形结构”的民间文化形态

116 三、“文革”文艺：“三突出”的创作原则

122 四、新时期：理性回归与观念突破

129 五、20世纪90年代：“新历史小说”与“新历史主义小说”之辨

139 六、21世纪初年：“革命历史叙事”的通俗化转向

142 第三章 “人民史诗的文学”之“革命历史再叙事”

144 一、“超验主义”的探索与超越

156 二、先锋姿态与“零度写作”

164 三、“知识分子叙事”的现代性

175 四、极端经验和日常经验的融合

188 五、英雄叙事的祛魅与重建

195 六、“小写历史”的叙事策略

203 七、中短篇小说：智性的哲思与洞见

215 第四章 “经典”、“红色经典”与“新红色经典”

215 一、“经典”

220 二、“红色经典”

227 三、“新红色经典”

227 （一）时代之“新”

231 （二）“人民史诗的文学”内涵之“新”

233 （三）历史观念之“新”

238 （四）文学方法之“新”

241 （五）创作主体之“新”

243 第五章 建构“新红色经典”的思辨与想象

243 一、当代能否建构“经典”？

245 二、“生活场”的营造

250 三、“我在”的写作与“经验”的提升

256 四、写实能力与“总体性”的审美之境

262 结语：以原创性思想对话和影响世界

文学史，包括某个时期的文学，其时间的划分包含着许多复杂的因素，既有文学内部的文学性因素，也离不开经济、社会与文化思想的深刻影响，当然还有重大政治事件发生所导致的历史转折的本质性变化，后者的因素甚至超过前者。韦勒克、沃伦在《文学理论》一书中说：;大多数文学史是依据政治变化进行分期的。这样，文学就被认为是完全由一个国家的政治或社会革命所决定。多数中国现、当代文学史著作的分期就是按照时代变更与重大政治事件发生这一观念确定的。比如，通常认为，现代文学史的起始点是1919年的五四运动。五四运动既是一个重大的政治事件，同时，也从社会政治的角度将其发生前后的历史性质作了划分。新文化运动导致新民主主义革命登上政治舞台，也徐徐拉开了中国现代文学的大幕。当代文学史则将1949年10月1日新中国成立作为起始点，新旧中国的划分也将现、当代文学史做了明确分割。

近年来，有学者将当代文学史的起点前移至1942年毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，认为毛泽东提出的;文艺为工农兵服务的方向标志着一个新的文艺时代的开启，不仅直接改变和领导了解放区的文艺，也对国统区的文艺产生重大影响，直到新中国成立后的;十七年文艺。 这样的划分既体现了文艺自身的因素，也包含了政治语境的变化。依上述观念而论，2014年10月15日，习近平总书记在北京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话，以及习近平文化思想的确立，便实证了中国当代文学一个新时代的开启。;新时代文学作为一个新的文学分期，当然是文学史意义上的。

对一个时期的文学进行具有文学史意义的命名，其前提是一个时代的文学从样态、形式到思想、本质都发生了根本性变化，已经超越或溢出先前的时代。由此，新的文学分期的命名不仅仅是工具性的，还具有引领一个时代文学发展的现实意义及文学史价值。比如，20世纪90年代初便有;后新时期文学的概念出现，这是对文学现实悄然改变的;新时期文学的再阐释。也就是说，已经有更多的现象溢出原有概念的范畴与边界，;新时期文学已经无法继续涵盖。谢冕认为，;从80年代后半期开始，新时期文学内部便有新质产生并开始它的裂变：后新思潮以反对崇高和幽雅为目标的向着新思潮的挑战，先锋小说对于传统艺术形式的强刺激，后现代主义思潮对创作的渗透以及通俗文学对纯文学的大步进逼。更为重要的是，新时期文学发展的事实，已证明它有必要通过自身的调节和应变以适应继续前行的需要。冯骥才则认为，;市场经济迅猛冲击中国社会，社会问题性质、社会心理、价值观念等等变化剧烈，改变着读者，也改变着文学。进入21世纪，;新世纪文学的分期概念被高调推出，冠名;新世纪文学的各类研究、批评文章层出不穷。虽然21世纪已过去四分之一，该概念仍然沿用至今。

;新世纪文学作为一个新的时期的文学命名更多地是基于时间上的划分，并没有清晰地指认出此一时期文学生态的嬗变轨迹与思想精神实质，对世俗化、娱乐化和商业化主导下的文学场缺乏概括力。;底层叙事虽然是对21世纪初年一种代表性文学现象的有效概括，然而距离真正具有思想深度和精神高度的中国经验仍相差甚远。韦勒克、沃伦在《文学理论》中还说：;如果我们观察一下较为近代的英国文学史，就会发现那种依据历法上的世纪或国王统治时期来给文学分期的做法几乎已经完全消失不见，而代之以一系列的时代，这些时代至少在名称上是得自多种多样的人类精神活动的。这段话依然强调，一个时代的文学分期是要有;人类精神活动作为支撑的。

作为一个文学分期概念，;新时代文学的命名与确立，既是对;新世纪文学的终结，也是一个新的文学时代的开启。在笔者看来，至为关键的是习近平总书记两个重要理念的提出。一个是;最恢宏的史诗;人民史诗；另一个是对世界的宏大擘画;人类命运共同体。这在中国近、现代历史与当代思想史、文化史上都具有里程碑意义。;史诗是一个民族真实的历史事件，内蕴着民族精神与思想性格，是一个民族赓续不辍、绵延不尽的灵魂。;人民史诗，这是习近平总书记对中国共产党带领中华民族团结奋斗的百年历史的深刻认知、高度升华、独特表达和崭新定位。习近平总书记2021年7月1日在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中指出，;一百年来，中国共产党弘扬伟大建党精神，在长期奋斗中构建起中国共产党人的精神谱系，锤炼出鲜明的政治品格。历史川流不息，精神代代相传。这个精神谱系历经时间检验，无疑具有高度的经典属性，亦是;人民史诗的重要内容。