“盛世修典”一一或者说，太平盛世得乘机抓紧时日修典。对于现代之后的中国学术来说，修典的历史使命当不仅是续修中国古代典籍，同时得编修西方古典经籍。
“柏拉图注疏集”将提供足本汉译柏拉图全集(36种十托名作品7种)，篇目结构从忒拉绪洛斯的古本“九卷集”，亦收义疏性专著或文集，共含三个部分：
1．注疏体汉译柏拉图全集
2．历代柏拉图注疏选刊
3．柏拉图今解

苏格拉底说出了他那句千古传诵的名言：“我去死，你们去生。我们所去的哪个更好，谁也不知道，除非是神。”……苏格拉底的根据和理由的一个巨大力量就体现在，哪怕在*后作出决定之后，他还是在谦卑地告诉自己和雅典人，生与死究竟哪个更好，知道的仍然只有神。苏格拉底不会作出任何结论，他在这个重大问题上，向他的神献出了*虔诚的哲学祭品，也留给了雅典人一个永远思考不尽的哲学问题。

引言
一 苏格拉底的审判
二 柏拉图的《申辩》
三 《申辩》中的几个主题
四 《申辩》从古典到中世纪
五 《申辩》在现代欧洲的复兴
六 现代《申辩》研究中的三个问题
七 《申辩》与现代哲学
八 西方当代《申辩》研究的版本情况
九 中国学界对《申辩》的翻译与研究
十 本书的翻译与义疏
缩写对照表
苏格拉底的申辩
一 真理与修辞
二 案情的真相
三 哲学生活的根据：针对一拨控告者的辩护
四 在哲学与政治之间：针对第二拨控告者的辩护
五 为哲学而死的理由
六 惩罚与荣耀
七 临别告白
生的根据与死的理由——《苏格拉底的申辩》义疏
一 真理与修辞（17a1-18a6）
二 案情的真相（18a7-19a7）
三 哲学生活的根据：针对一拨控告者的辩护（19a8-24b2）
四 在哲学与政治之间：针对第二拨控告者的辩护（24b3-28a1）
五 为哲学而死的理由（28a2-31c3）
六 惩罚与荣耀（35e1-38b9）
七 临别告白（38c1-42a5）
主要参考文献
修订版后记

《西方传统典与解释：苏格拉底的申辩（修订版）》：
六惩罚与荣耀（35e1-38b9）
面对雅典人的判决，苏格拉底似乎无所畏惧。他仍然像在战场上一样，若无其事地看着迫在眼前的危险。投票的结果他本来早就预料到了。出乎他意料之外的反而是，事情似乎并不那么糟，因为还是有相当多的人不想判他的刑（36a1-b2）。
莫勒图斯提出判苏格拉底死刑（36b3）。当时的人们都清楚，这只是虚晃一枪。按照常理，原告往往要提出稍重一点的惩罚，被告则会审时度势，提出轻一点的惩罚，然后法官们往往会接受被告提出的惩罚。审判，就像市场上的讨价还价一样，原告故意提出一个高价等被告来讲，只要被告清楚这里面的规则，成交结果皆大欢喜。苏格拉底应该不会不懂这套规则，但他故意不接受。苏格拉底在此的逻辑和在正式申辩中是一样的：在申辩中，只有恭维法官，才能得到满意的结果，但苏格拉底的目的不是赢得官司，而是为自己所坚持的原则辩护；同样，在量刑的时候，苏格拉底的目的不是活命，而是坚持对自己的品行的理解，给自己一个恰当的归宿（36b5）。他把为哲学生活申辩的目的坚持到了后，也使哲学的荣耀充分得到彰显。
为了给自己提出一个得其所哉的量刑，苏格拉底认真总结了自己的一生：他没有庸庸碌碌地混日子，放弃了别人关心的一切，而是私下走到雅典人当中，劝他们关心重要的事情（36b6-d1）。苏格拉底再一次为他“无知之知”的哲学使命和对话活动给出了一种解释：关心自己，而不是自己的；关心城邦，而不是城邦的（36c5-d1）。在《申辩》中，这至少已经是第三次描述这个问题了。一次，他说他在刚刚理解了德尔斐神谕之后，按照神谕去省察人们，告诉那些自以为智慧的人，其实他们并不智慧（23b5-c1）；第二次，他在谈到自己私下的教育活动时，他说自己像牛虻一样，刺激雅典人关心德性和灵魂（29d7-e3，30b2-4，30e6-31a1）。而现在，他把省察人们的智慧、刺激人们关心德性和灵魂又解释成对人自身和城邦自身的关心。这三处说的都是同一种活动，具体说法却不同。因为人不可能有真正的智慧，刺激人们认识到自己与神的绝对距离，并由此充满对无限美好的绝对仰望，就是人所能达到的高智慧和德性。而在此处，苏格拉底明白无误地告诉我们，有这些，正是德尔斐神殿里那句著名的铭刻：“认识你自己”。人们在正确地认识了自己的灵魂之后，也就理解了政治对于追求美好生活的真实意义，从而能够抛开罩在政治上的暴力迷雾，投入以美好生活为目的的政治活动中，这才是“城邦自身”。
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