1.人民日报社主管主办《国家人文历史》重磅新作！;典读中国系列作品，在典籍中读懂中华文明！《国家人文历史》旗下百万级新媒体矩阵诚挚推广！北京师范大学文学院教授、《中国诗词大会》命题专家李小龙审订推荐！

2.全新的解读角度，强调用历史式、人文式的视角来阅读《诗经》。《诗经》是中国第一部诗歌总集，但它不仅是一种文学的表达，更是先秦时期社会生活、伦理观念与精神追求的真实映照，承载着深厚的文化底蕴与先民智慧。本书结合对《诗经》的**新研究成果，侧重从历史角度去释读《诗经》，以通俗易懂的文字带领读者读懂这部诗集背后承载的先秦生活、浩瀚历史与故事。读懂《诗经》，也就读懂了先秦时代的文化与历史文明。

3.;攻略式的编写方法，破解;想读却读不懂的阅读痛点，适合当代人的《诗经》入门书。本书跳出同类书;背诵全文古文注释的写法，将《诗经》拆分为;源流、;史诗政治、;礼乐民生、;情爱婚恋、;现代传承等5大主题、16篇文章，辅以跟文字高度相关的插画、图片，将文本置于其原有的历史文化语境，联缀政治、民生、礼俗、情爱、经典传承等多重维度，感受诗经时代的社会百态和情感共鸣。

4.绝美写作素材宝藏，青少年学子文学启蒙与文化积淀的理想范本。其语言优美、音韵和谐，有助于培养语感、提升诗文鉴赏与写作能力。同时，诗中融汇古代礼制、农事、军事等丰富知识，可在阅读过程中增进对传统文化多方面的认知与理解。

5.四色全彩印刷，图文并茂，翻开就停不下来。本书紧抓年轻人和青少年的认知特点与兴趣点，单篇解读文章侧重某一精细角度，阅读时长控制10分钟以内，极大地降低阅读压力；同时精心选取70幅相关彩插，涉及古画、文物、简牍、古籍辅助理解，调和文字阅读的枯燥感，也更鲜活地感知先秦历史。内文则选用80克本白双胶纸印刷，既尽可能还原图片的色彩，也减少对眼部的刺激，带给读者视觉上和精神上的双重享受。

;不学《诗》，无以言。《诗经》里有什么，至今仍让我们如此着迷？是歌唱爱情的;窈窕淑女，君子好逑，描写贵族宴饮的;我有嘉宾，鼓瑟吹笙，还是颂唱祖先丰功伟绩的;天命玄鸟，降而生商？答案或许远不止于此。作为中国第一部诗歌总集，《诗经》不仅是一部文辞优美的文学经典，也是一把开启中华文化宝库的钥匙。《诗经》不仅歌颂爱情，也记录那个时代的农业生产、社会风俗和祭祀礼仪。《诗经》里有赞美、讽刺，有日月星辰、草木山河，也有岁月静好、烽火干戈。无论是;岂曰无衣？与子同袍的慷慨战歌，还是征夫许下的;执子之手，与子偕老的誓言，所有的情与义，都化在了诗里。从十五国风到雅颂记事，从农事百态到祭祀庄严，从爱情礼赞到战歌铿锵，先民鲜活的生活图景与精神追求都一一展现在我们面前。诵读《诗经》，我们将跟随跃动的音符，置身于宏大的历史交响乐中，共享这场跨越时空的文化盛宴。

《国家人文历史》，《人民日报》主管主办的大型时事人文类半月刊，聚焦于讲述中国历史，介绍中华优秀传统文化，展现5000年来华夏子民的精神世界，是《人民日报》影响力在文化历史领域的重要延伸。自创刊以来，《国家人文历史》坚持;家国情怀、人文精神、历史责任的使命，以;有趣、严谨、视角独特、视野开阔、紧跟时事热点的写作特色，月发行量超过60万册，其运营的微信公众号吸引超过300万粉丝关注，连续十多年被评为;中国邮政发行畅销报刊;全国百强报刊。

第一部分 源流献诗说、采诗说和删诗说关于《诗经》诞生的三种说法 \ 003一幅立体的先秦时代生活画卷来自民间、风情各异的十五国风 \ 021

第二部分 史诗政治天命玄鸟，降而生商《诗经》中的商周创业史 \ 047美盛德，歌成功赞颂诗：开山之作 \ 067南征淮夷，北伐犬戎战争诗：以烽火干戈谱写先秦战曲 \ 085执子之手，与子偕老征戍诗：戍鼓烽烟中的家国春秋 \ 103靡不有初，鲜克有终讽刺诗：西周灭亡的绝佳注脚 \ 121

第三部分 礼乐民生同我妇子，馌彼南亩周代农业生活的全景图 \ 145报以介福，万寿无疆祭祀诗：商周人如何讨好神灵 \ 163我有嘉宾，鼓瑟吹笙宴饮诗：当亲朋好友相聚欢宴时唱什么歌 \ 179

第四部分 情爱之间既见君子，云胡不喜周礼也难以束缚的爱情心理学 \ 199之子于归，宜其室家那些不曾被婚姻磨灭的爱意 \ 221及尔偕老，老使我怨爱情诚可贵，尊严价更高 \ 237

第五部分 经典传承不学《诗》，无以言《诗经》的运用及影响 \ 255藏在《诗经》里的成语 \ 273他们的名字都出自《诗经》 \ 281

参考书目 \ 287

在悠远的中华文明史中，*绵长、深挚的声音来自《诗经》这部后世被奉为;经的诗歌总集，奠定了中华文化的诗性气质，也是先民精神世界与审美理想的天籁之音。但它又是;大音希声的，千百年来，无数学人都在努力复现它的声音。《〈诗经〉诵读攻略》一书正是这一谱系中的**新成果从渊源到分类，从解读到配图，从严肃可靠的学术性支持到生动活泼的解读策略，都雕琢出了**适合当代人耳朵的;诗三百的独特声线。李小龙北京师范大学文学院教授，《中国诗词大会》命题专家

一幅立体的先秦时代生活画卷来自民间、风情各异的十五国风

;关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。大多数人**早知道《诗经》，大概都源自这首《关雎》。此诗描述参差各异的荇菜自然地铺在水面，黄花点缀其中，水之湄的女子在;左右流之。男子蒙生爱慕之心，几番熬煎之后，受关雎关关求爱的启示，在女子面前弹琴鼓瑟，用钟鼓奏乐，以取其欢心。国风的开篇之作，就是一首歌颂自然之美、劳动之美、爱情之美的名篇。;《关雎》为国风之始，也是全书的首篇。《诗经》从《周南》开始，先是十五国风。;十五国，其实就是周王朝的十五个地区。这些;国，有的是国，有的则不是，地域大致包括黄河流域、江汉地区：西至陕甘交界，东到齐鲁大地，北至河北，南到江汉的广大区域。;省风观俗与;诵诗讽谏风，本为自然界的空气流动现象。人们认为各地的气候有湿燥、寒温的差异，因此产生不同的土地风气。南方土地溽湿，所以风气温润；北方土地燥寒，所以风气寒冷。这种风气决定着各地的生产方式和生活习惯，如南人食稻衣葛，北人食肉饮酪，衣裘毡。古人认为这些都是土地风气使然，故而将这种因土地风气不同而产生的不同生活习俗叫作风俗。不同的风俗，产生了不同的原始歌谣，这些歌谣的音乐带有明显的地方特色，同时歌谣所歌唱的又是不同地域的生活习俗。因此从上古传说时代开始，这些歌谣就被称作;风;乐风，意思是用音乐演唱的地方风俗。这样，;风就被解释为地方土调。《诗经国风》都是歌诗，可以配乐演唱。现在流传下来的《国风》文本，只是当时用于演唱的歌词，至于演唱的曲调方式，以及用于演奏的乐器，多数歌诗都没有明确记载，已经难以详细了解上述诸方面的情况。尽管如此，《国风》文本毕竟给我们提供了一些信息，让我们有可能对《国风》歌诗的演唱情况做一些探索。近代音乐史学家杨荫浏对《诗经》的曲式做了全面解读，他认为《诗经》有十种曲式，包括重复统一曲调、引子加曲调的重复、曲调的重复加尾声、引子加曲调的重复再加尾声、曲调前加副歌、曲调后加副歌、;换头、两个曲调相互重复、两个曲调规则与不规则轮流等。古人认为，不同地区的地方曲调，反映了不同的自然景观、民俗民情和政治盛衰。于是有了上对下的;省风观俗和下对上的;诵诗讽谏。从听风到风土、省风，可见早期的;乐被认为是效仿风声而成，而其功能也与;风传递信息的作用分不开。因为风声与音乐关系密切，;风之所指也渐由自然之风引申出;声调或;乐调的意思。;风字在先秦时期的文献中常与;声;音相连为用，三者意义比较相近，都可以表示音声、乐曲之类的意思。从一开始，在古人看来，;风就带有神秘色彩。郭沫若在《卜辞通纂》中说，甲骨文的;风与;凤两个字有密切关系，风为凤，就是神秘的凤凰。;凤的职责为;帝史。;帝是上天，;史是信使，;风即传达上天意思的使者。也就是说，古人认为;风这种现象与神秘的天意相通。所以，朝廷特别重视采集民风来观天意。地方官将采来的民歌民谣分类整理后，献于天子，以达到;观风俗，知得失，自考正的目的。儒家认为，观看民风**重要的是考察自己的政治得失。通过老百姓的歌唱，执政者就能听到、看到，知道百姓心里是怎么想的。据此，有学者认为;风同;讽。歌谣是**为古老的传播媒介，也是社会**为原始的舆论表达方式和载体。近代学者林语堂提出，在印刷报纸出现之前，所有国家都存在;口头舆论的表达，而**为重要的载体就是诗乐合一的;诗歌。老百姓有意见，往往是经由民谣唱歌来表达的，这就是讽谏。;正始之道，王化之基风从民间来，闻其声而知其风。四面八方的民风成就了《国风》之美，这里有植物，有动物；能看到劳动场景，体会思人情怀；有对美好生活的赞扬，有对丑恶现象的鞭挞。先秦时代的社会生活风貌跃然纸上。十五国风保存了地域艺术的多样性，其所涉及区域，以春秋初期的政治地理看，大体分属八地，分别为东周（《周南》《召南》《王风》）、秦国（《秦风》《豳风》）、晋国（《魏风》《唐风》）、郑国（《郑风》《桧风》）、卫国（《邶风》《鄘风》《卫风》）、陈国（《陈风》）、曹国（《曹风》）、齐国（《齐风》）。这些国家分布于黄河中上游到下游，以及汉水、淮河流域。;十五国风绝大多数都是以地区或相关元素加上;风来命名的，但其中有两部分的命名显得非常特殊，那就是排在国风前两位的《周南》和《召南》，合称为;二南。排在第一位的《周南》被誉为;王者之风。;周是周公旦的管辖范围，其地域包括洛阳以南到江汉一带。排在第二位的《召南》则被誉为;诸侯之风。;召是召公奭的管辖范围，其地城包括今河南南部以及长江中上游一带。周公长住东都洛邑，统治东方诸侯；召公长住西都镐京，统治西方诸侯。《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，《召南》当是召公统治下的南方地区的民歌。也有人认为;周;召都是地名，周以南的诗叫;周南，召以南的诗叫;召南。《周南》采诗十一篇，《召南》采诗十四篇，大部分反映的是社会基层人民的生活、思想、感情状况，基本主题是爱情、婚姻、家庭。周之;南国在西周史上是一个动态的概念，但大致不出《韩诗序》所说的;南郡、南阳之间，也就是今湖北郧阳、襄阳以及河南洛阳、南阳地区。这一地区毗邻楚地，境内河流密布，气候适宜，自然环境优美，所封又多为姬姓小国，深被;文王之化，因此呈现出中正平和、温柔敦厚的诗风。;二南因此被视为;正始之道，王化之基，在十五国风中居于统领地位。孔子曾经对伯鱼说：;女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！意思是说，一个人如果不学习《周南》和《召南》，就好比面对着墙壁站立一样。所谓;正墙面而立，不外乎指寸步难行、鼠目寸光。在孔子心目中，周公不仅是一代圣人，同时也是周代礼乐制度的制定者和维护者。春秋时期，诸侯征伐，礼乐崩坏，孔子终其一生都在为恢复周代礼制而不懈努力。而周王室日益衰微，孔子距离理想的太平盛世也越来越遥远，幸有;二南之诗还在传唱，周公之教化还在影响着日益混乱的末世。以;二南之诗教育弟子、感化时人，或可以成为恢复周礼的一个有效途径。正因为;二南被视为;正始之道，王化之基，又因为它同时也反映出周公等人的礼制思想，所以才会引起孔子特别的关注，也奠定了它在儒家教育体系中的特殊地位。;二南之所以称;南，不独因为地近南方，亦是因其乐歌受到南方音乐的影响，被周人视作;南音。被现代音乐界津津乐道的中国有史可查的第一首恋歌，为《吕氏春秋音初篇》记载的一篇歌辞，被后人称之为《候人歌》。只有短短四字：;候人兮猗！意思是，等候我盼望的人。这首情歌是上古治水英雄大禹的妻子;涂山之女创作的。当然，《吕氏春秋》所记录的;候人兮猗可能只取其一句歌词作为歌名，在实际演唱中可能还有更多内容。这是**早的南方音乐。