读者对象（适读人qun）：

大专院校、社科类科研院所哲学教师、研究者、学生，中国哲学爱好者，大学以上文化程度读者

图书亮点（一句话广告语）：

《诗》——先秦哲学的母体

搜索关键词：

诗经；诸子百家；中国哲学

内容简介（200-300字左右）：

《诗经》于诸子，绝不仅是笼统的“背景”，也不仅是僵化的“依据”，而是其思想议题的承载者、表述者和引发者，在周秦汉初对于哲学思想的发生起到了独特作用，提供了丰富资源。本书打破学科隔膜及学派藩篱，从引《诗》明理之体例，“一言以蔽之”的方法，“断章”的模式与“取义”的侧重等多个方面探讨了先秦哲学的议题及论说方法的产生机制，对“轴心时代”和“二重证据法”等重要理论模式进行了反思；并由《诗》说探究了子思学派的哲学思想，考证其作品的撰作年代。本书专门讨论了早期儒家学派引《诗》以阐明“民之父母”思想的用意和方法，对相关偏见做了回应。除了对原版的各章节均作了修订以外，还增加了两章新的内容。 　

作者简介（100-200字左右）：

张丰乾，男，汉族， 1973年生于甘肃古浪，哲学博士，哈佛-燕京学社访问学者，中山大学哲学系副教授。主要从事中国古典哲学研究，已出版专著《出土文献与文子公案》、《诗经与先秦哲学》、《敦博本坛经导读》三部，编有《哲学觉解》和《庄子天下篇注疏四种》两部；另发表杂文多篇，进行学术演讲多次。

目  录

前言 本根与枝干

——“古之道术”的分裂与重生............................................... 1

第一章 子学时代的“说《诗》”问题............................................... 11

一、多能明之 ................................................................... 12

二、书于竹帛，传遗后世 ......................................................... 18

三、与化为人 ................................................................... 19

四、农战，君臣，名誉与《诗》 ................................................... 27

五、圣贤与时世：说《诗》者的异同 ............................................... 35

六、《诗》之失 ................................................................. 43

第二章 诸子引《诗》明理之体例................................................... 48

一、依诗句出现的标示 ........................................................... 49

二、依引《诗》的句式及用意 ..................................................... 54

三、诸子引《诗》的几个特点 ..................................................... 72

第三章 “一言以蔽之”与诗篇思想性的发掘......................................... 76

一、兴于《诗》，以立言起思 ..................................................... 76

二、《诗》之思，思无邪 ......................................................... 85

三、民性固然，《诗》无隐志 ..................................................... 88

四、因《诗》知礼、乐 ........................................................... 97

五、《关雎》之改 ............................................................... 100

六、述而不作——《诗》的思想性和学术化 ......................................... 102

第四章 断章取义与诗句的哲理化................................................... 105

一、断章取义的意义 ............................................................. 105

二、“用意”和“本义” ......................................................... 110

三、孔子等人断章取义的模式 ..................................................... 114

四、“上下文”与引《诗》者 ..................................................... 138

五、“五至”“三无”：《民之父母》“得气”说 ................................... 141

第五章 孔门后学之《诗》学与哲学................................................. 145

一、孔门《诗》教与子思学派 ..................................................... 146

二、《毛诗故训传》引子思学派之《诗》说 ......................................... 147

三、子思学派所引《诗》篇及原诗主题 ............................................. 154

四、“君子慎其独”与《诗》 ..................................................... 161

五、“型（形）于内”与“德之行” ............................................... 168

第六章 “言《诗》以论学”与“即物以见道”：“鸢飞鱼跃”的多重意义 .............. 178

一、“人禽之辨”的语境转换 ..................................................... 178

二、对“鸢飞鱼跃”的“断章取义” ............................................... 181

三、“ 君子之道”与“子思吃紧道与人处” ........................................ 188

四、“ 言《诗》以论学”与“即物以见道” ........................................ 190

第七章 儒家引《诗》明理之机制

——以“民之父母”为例 .................................................... 197

一、家国（邦）天下与修身 ...................................................... 199

二、一体化与分离化 ............................................................ 203

三、从《诗》《书》看“民之父母” .............................................. 207

四、“自我”的位置与大同理想 .................................................. 212

五、“民之父母”的哲学基础与价值取向 .......................................... 216

六、如保赤子 .................................................................. 220

七、劝勉、批判与革命 .......................................................... 226

八、“民之父母”的落实之处 .................................................... 229

第八章 “如切如磋，如琢如磨”

——孔子如何成为哲学家 ................................................... 232

一、“思” .................................................................... 233

二、“闲居”“ 不器”“从吾所好” ............................................. 235

三、“敏求”“忧惧” .......................................................... 239

四、“好古” .................................................................. 241

五、“志于道，据于德，依于仁，游于艺” ........................................ 242

六、“答”“ 问”“ 学”“习” ................................................ 243

七、“无违”“守死”“不改其乐” .............................................. 245

八、“博约”“择善”“本原” .................................................. 247

九、“述而不作” .............................................................. 249

十、“如切如磋，如琢如磨” .................................................... 250

十一、孔子的意义 .............................................................. 252

十二、《诗》的哲学化与哲学的诗化 .............................................. 254

第九章 经典·圣贤·鸟兽草木鱼虫................................................ 257

一、神话传说中的圣贤与鸟兽草木鱼虫 ............................................ 257

二、思想经典中的动植物世界 .................................................... 260

三、匪兕匪虎，率彼旷野—夫子之自况 ............................................ 268

四、“丧家之狗”——圣人的形与神 .............................................. 270

五、“无何有之乡” ............................................................ 272

附录一 “鸢飞鱼跃”集说........................................................ 275

附录二 《孟子·梁惠王》篇（上、下）《诗》说集评................................ 284

主要参考文献................................................................... 312

后　记......................................................................... 324

精彩内文选读

以孔子为例，“厄于陈蔡”大概是他一生中*为严重的危机。《史记•孔子世家》记载这时孔子仍然“讲诵重弦歌不衰”，而孔子的弟子很有怨言。孔子于是向他三个*杰出的弟子子路、子贡和颜回提出了同一个问题：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”“匪兕匪虎，率彼旷野”是《诗经•小雅•何草不黄》中的诗句，大意是说草青了又黄、黄了又青，但在这年复一年中，征夫不是犀牛和老虎，可是为什么如此辛苦地在旷野当中劳苦奔波？这首诗的本意是说征夫的劳苦可怜，《诗序》云：“下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。”孔子引用这首诗要与弟子讨论的问题是，我们既不是犀牛又不是老虎，而且也没有人逼迫我们，但为什么如此疲惫？是不是“吾道非邪”？如果不是我的学说出了问题，那么我们怎么又会陷于如此境地？子路猜测说，难道是我们在“仁”的方面不够，所以不能使人信服？或者我们在“智”的方面不够，所以别人不实行我们的学说？孔子说：“有这么回事么？”对子路进行了反驳。接着孔子说：“由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”事实上子路的质疑是非常典型的，这里涉及的问题是衡量一种学说的标准到底是什么，是外在的尺度还是内在的标准。子路的标准就是外在的标准：既然别人不相信我们，我们的学说得不到推行，那么一定是我们在“仁”和“智”的方面出了问题。但是孔子举出历史上的例子，说假如仁者一定被别人相信，智者的主张一定被实行，那么又怎会有这么多历史上的悲剧？其实在这里，孔子不仅面临自己一生中*大的困难，他也要回答学生“如何看待历史上的悲剧”的问题。子贡回答说：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”子贡的表达比子路委婉得多，他说孔子的学说太伟大了，伟大到不能为天下人所容，是否可以稍稍降低一下标准？这涉及的问题便是孔子能否对天下人有所妥协，即不要立意过高。孔子的回答同样包含斥责：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”孔子说子贡的志向不够远大。孔子的意思是一个工匠可以制造出十分精巧的器皿，但是这个器皿是否能符合使用它的人的心思不是工匠与能决定的。“君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。”所以，孔子说*重要的是“修尔道”，而不是“求为容”。孔子*欣赏的弟子颜回这样作答：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”颜回说孔子的学说因为伟大了而不能为天下人所容，但是尽管如此，“夫子推而行之”，不被天下所容又有什么值得担心，有什么值得指责的？而且颜回进一步说，不容才凸显君子。学说讲得不够深刻、不够精致是我们应该感到羞愧的事情，但是我们的学说已经够好了，却不被采用的话就是“有国者之丑”。然而问题是，自古至今“有国者”从来不知道有此种羞耻。我们看一下，这时孔子的反应是“欣然而笑”，“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”。可见孔子对于颜回的回答非常满意。 “孔门三杰”的回答或许有后人附会的因素，但是圣贤或者大思想家，无不经历过内外交困的狼狈处境，以至于“率彼旷野”。但是，既然他们的追求“任重道远”，则非要付出勇猛于兕虎、坚韧于兕虎的巨大努力不可。由此，把“匪兕匪虎，率彼旷野”视为夫子自况也未尝不可。圣贤，无非是“自讨苦吃”的“征夫”而已。