新哲人1-4（套装4册）澳大利亚新哲人编辑部著后疫情时代的旅行宝典用哲学的视角看待旅行中信出版

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商品详情

书名: 新哲人1-4 套装4册

定价: 236.0

ISBN: 9787521743920T

作者: 澳大利亚新哲人编辑部

出版社: 中信出版集团股份有限公司

《新哲人04：旅行之必要》
*后疫情时代的旅行宝典，用哲学的视角看待旅行，旅行，从来都不只是肉身之事，更是关乎心灵、自我之事。疫情总会过去，我们总会再度步入斗室之外的辽阔世界，探索时空，沟通彼此。在此之前，我们将通过本书，在思想的世界里开启一场哲学之旅。
*在这个生活五光十色，内心一片荒芜的时代，我们要通过阅读让哲学回归生活。用哲学解读旅行，或许会收获全新的思考。旅行的意义就是出门吗？那么去离家不远的商场吃一顿烧烤算不算旅行呢？旅行的意义就是看见新的世界吗？那么在网络上来一次虚拟旅行会怎样呢？
到底什么才是旅行，旅行的真正奥义如何，我们又该怎样旅行？本书将带着你走进哲学思维的圣殿，通过古今中外的哲学家们对旅行的思考，探讨有关旅行的哲学问题。
《新哲人01：我是个现代人，我需要平衡》
《新哲人02：谁吃了你的脑子？》
《新哲人03：买，还是不买？》

《新哲人01：我是个现代人，我需要平衡》
1974年8月的一个温暖的早晨，一个年轻人走在纽约的双子塔之间的一根钢缆上。当被问及他的平衡行为的动机时，佩蒂回答道，“没有原因”。
生活就是，不管我们喜欢与否，大多数时候我们都失去了平衡。我们试图在混乱中创造秩序；在不和谐中寻找和谐。
那么，怎么达到人与自然的平衡？怎么达到和保持生活的平衡？
请看这本思考与答案之书。
平衡是现代人的重要生活议题，本期也有很多中国文化与哲学思想，比如老子和庄子，所以我们选择本期作为这本MOOK书中文版的首发本。
《新哲人02：谁吃了你的脑子？》
什么让我们真正成之为人，把我们从类黑猩猩、大猩猩，还有红毛猩猩等人科家族区别开来？哲学家们说是能力，是意愿，特别是能够从别人的角度思考问题。
我们必须真正成为一个人——这是一项需要努力、教育和同理心的持续任务。
《新哲人03：买，还是不买？》
据记载，威尼斯在15到16世纪期间, 有数十种条例规定人们不可铺张浪费。其中一条法例特别指出，人们不能送超过6把银勺和6把叉子作为新婚贺礼。另外一条法例也规定作为餐后点心的甜品必须是当季水果和一份小份的点心。在当时, 贪心被认为是一切罪恶的根源。
那为什么到了21世纪的今天，商店里遍地都是琳琅满目的商品？消费者几乎都是过度消费？本期试图从哲学的角度仔细反思当今的消费习惯。
备注：合作出版。原文书名New Philosopher：To buy or not to buy?
《新哲人04：旅行之必要》
《新哲人》系列是澳大利亚独立出版的一系列哲学通识书籍，每一期以哲学的角度探讨当下的人类社会，严肃又有趣。
本期主题为旅行，探讨在如何把旅行的意义、哲学化的旅行方式，以及如何把哲学运用在旅行之中。书中还就当下十分热门的虚拟旅行展开讨论，博引多国哲学家对此的议论，深入探讨旅行对人生、生活、阅读、思考的作用。
世界地图上的每一个角落，都被我们的同类人摄影、记录、描述、审查、评分和标记。我们几乎没有什么新发现。那么，旅行的意义究竟何在？无论是“当今社会旅行的共通之处”“关于旅行的一些关键数字”，还是“打破惯有思维的旅行”，都是不错的解析。“漫画：关于旅行”“黑白影像：关于移民”是看旅行的新鲜方式，更有哲学问答、心理学试验、道德讨论、思想旅行等洞察。
本书旨在通过讨论哲学与旅行之间的关联，帮助读者发现旅行的真正意义，旅行，从来都不只是肉身之事，更是关乎心灵、自我之事。在疫情不断延续的当下，读者内心或许都充满了对远方，对旅行的渴求，本书也在一定程度上通过思维和思考，缓解了人们对于当下的紧张和焦虑情绪。

《新哲人01：我是个现代人，我需要平衡》
主编的信
撰稿人
新闻节选
失去平衡玛丽娜·本杰明
陪审团选任科里·莫勒
自我的阴影奥利弗·波克曼
平衡小数据
平衡的行为
虚假平衡？帕特里克·斯托克斯
不要再做“母亲” 玛丽安娜·亚历山德里
心脏的重量
对立之物互补蒂姆·迪恩
关于“平衡”的思考
平衡的生活汤姆·查特菲尔德
道德的困境马修·彼尔德
重写历史蒂芬妮·詹金斯
白昼与黑夜
适宜地带蒂莫西·奥尔兹
平衡释义
建立平等的社会伊丽莎白·安德森
政治与性别平衡
无知之幕的背后安德列·道
六位思想家
平衡之道迈克尔·普鸣
无之以为用老子
男人与女人的差异西蒙娜·德·波伏娃
时间的倒退伊恩·罗斯
时间中的自我芭芭拉·埃伦·汉南
在宥庄子
勤勉的黄金中值奈吉尔·沃伯顿
13个问题纳耶夫·艾尔-罗德汉
《新哲人02：谁吃了你的脑子？》
目录
主编的信
撰稿人
艾利斯
彼得·斯特雷恩
乌有乡消息
毫无摩擦的存在
奥利弗·波克曼
明天再见
安东尼娅·凯斯
哲学技术支持部
存在主义漫画
通天国
杜震君
我们是否遗忘了如何遗忘？
帕特里克·斯托克斯
尼安德特人
DBC皮埃尔
世界的尽头
安德列·道
伦理困境
马修·彼尔德
网中之物
杰西·甘布尔
技术的定义
在信息领域里潜水
卢西亚诺·弗洛里迪
阿米什的艺术
汤姆·查特菲尔德
六位思想家
真正的数字革命已然到来
罗伯特·W·麦切斯尼
弃物
奈吉尔·沃伯顿
技术系统的一部份
安德鲁·费恩伯格
你愿意活在模拟世界里吗？
罗素·布莱克福德
第二次降临
威廉·巴特勒·叶芝
维特根斯坦的喷射机
大卫·埃德蒙兹
肮脏的中产阶级
安吉拉·史密斯
我们与海外房产的爱情故事
范希拉玉
机器停转
爱德华·摩根·福斯特
思想警察
安德列·陶
13个问题
蒂姆·索夫马赛
《新哲人03：买，还是不买？》
2 序言
5 卷首语
8 撰稿人
12 乌有乡消息
18 没的可穿？
21 少少益善？奈吉尔·沃伯顿
24 “数”说物品
25 好物两个半安东尼娅·凯斯
30 长路漫漫科里·莫勒
34 所有物的力量卡罗尔·赫德森
40 非洲闪电号 DBC 皮埃尔
46 34件物品说完世界史
48 你是收藏家还是囤积者？帕特里克·斯托克斯
56 活在物质世界中蒂姆·卡瑟
65 奴役物品奥利弗·波克曼
70 贩卖童年加里·克罗斯
75 四种思考
87 狗与倒影塞缪尔·克罗索
88 睹物明人塞缪尔·戈斯林
93 商品化世界达蒙·杨
98 六位思想家
100 伦理困境（少儿版）马修·彼尔德
101 伦理困境（成年版）马修·彼尔德
103 生、死与两者之间罗斯·麦克法兰
113 寻常物之颂巴勃罗·聂鲁达
115 当悲痛写在菜单上艾格尼丝·蒂里托
119 厌食症的哲学华伦·沃德
123 与邻人攀比托斯丹·凡勃伦
131 肉身之物玛丽娜·本杰明
136 13个问题大卫·沃尔什
《新哲人04：旅行之必要》
1 序言姜宇辉
5 卷首语赞·博格
8 撰稿人
12 乌有乡消息
13 定格时光
14 道路规则
16 极度无聊
17 自我的旅行地图
18 人类缺陷词汇表
18 室内旅行
21 旅行的身份安东尼娅·凯斯
26 用旅行重塑习惯奥利弗·波克曼
30 旅途
33 一直在休假帕特里克·斯托克斯
43 升空罗伯·赛尔泽
46 哲学活生生
49 看不见的大猩猩奈吉尔·沃伯顿
55 在家活出自我 DBC 皮埃尔
63 坐飞机迈克尔·波利扎
74 有目的地旅行汤姆·查特菲尔德
79 做出最大的改变彼得·辛格
87 无所不至安乐尼·夏普
91 寻找自我的冒险弗洛拉·迈克尔斯
97 火车之旅朱迪思·赖特
98 道德空域保罗·比格勒
103 思想可以旅行吗？达蒙·扬
106 六位思想家
109 梦想之轨比约思·克里斯蒂安·托里森
115 时间旅行：欢迎来到未来罗素·布莱克福德
119 你看上去像一个傻子，布朗先生麦琪·博尔特
123 倒进未来迈克尔·多诺休
126 心灵流浪者格特鲁德·贝尔
131 哲学十三问简·古道尔

澳大利亚新哲人编辑部，创立于2015年，致力于探索过往和当代思想家关于如何过上更充实的生活的哲学思想。旨在引导读者选择更快乐、更自由的生活方式。

《新哲人03：买，还是不买？》
消费……社会？
姜宇辉
华东师范大学哲学系教授
《新哲人》中文版主编
《新哲人》杂志已经出到第三期了，内容越来越生动有趣，主题也越来越接地气了。贴近生活，展开哲学思考，运用哲学思维提升生活品质，这大概也是所谓“新”之所在。这一期的主题是买买买，这是个大家既爱又恨的话题。爱的是，买东西绝对是大家平时喜闻乐见的放松休闲方式，不需要什么专业技能，也不占用大把的宝贵时间，只要拿出手机刷刷就行了，何乐而不为？但话又说回来，这么个看似人畜无害、老少咸宜的活动却也向来被大家质疑、诟病乃至批判。除了买买买，咱还能干点儿别的不？买了一堆平时根本不用的东西，甚至面对着一堆根本没拆封的快递，这种看似“廉价”的快乐到底有何意义？如果说这些还只是轻度的疑惑，那怎么也停不下来的“剁手症”大概就属于重度的症状了。没什么事儿，但就是想买买买，根本停不下来，甚至根本不知道为什么买，也不清楚买了有什么用，但就是像上瘾一般，陷入一个循环往复的圈套之中。买是快乐，是拯救，但也是惩罚，是顽症。
关于这些“水火不相容”的方面，本期各个精彩的主题已经有相当全面、深入的阐发。按照老规矩，我还是坚持“没有剧透就没有伤害”的原则，只是利用主编的一点“职权”在开篇之处给大家补充一点哲学背景的小贴士，关于买东西，关于消费，甚至关于整个消费社会。
买东西，这实在是太过司空见惯的日常活动，但其实和别的主题一样，只要稍微从哲学的角度进行一点反思和批判，其中种种可疑的“蛛丝马迹”立时就显现出来了。这学期我正带着博士生读法国哲学家德勒兹的一本“天书”《差异与重复》，对于序言里面的一段话，大家都觉得挺值得玩味。他说一本好的哲学书应该一半像侦探小说，一半像科幻小说。那也就是说，哲学家做的工作一半是破案，一半是畅想。我觉得用在日常生活的“哲思上面，这还真的颇为恰切。哲学家首先应该有神探的眼光，在大家熟视无睹的细节之中硬是能够看出条条线索，读出种种意义。同样，哲学家还应该有科幻创作者的胸襟，不只是局限于眼前的苟且，更能放眼全局，看到未来和远方。
那咱们就从买东西这件日常小事入手，施展一番侦探和科幻的功力。“买”就是一个简单的词，意思也很明显，在当下的现实世界之中，主要就是用货币来交换商品。货币的形态在今天是多种多样了，纸币已经不大有人用了，大家基本上都是在线支付。你看到的不再是皱巴巴、脏兮兮的纸币，而是在支付界面上一下子减去的一串数字。但即便如此，货币的功能仍然是一样的，只是支付的手段从线下转移到线上而已。同样，用钱来买东西，这也是常识。用钱来生钱，大家会称其为“理财”或者“投资”，只是为了买更多、更好、更贵的东西做准备而已，算不上真正的买。真正的买必须要经过从钱到商品这个完整的过程，这才算是彻底完成。你必须要见到实物，拿到手里掂量掂量，心里才有底：“嗯，这钱没白花！”当然，有一些商品，你暂时还见不到或拿不到，比如期房，你看到的只是围起来的一片地，但开发商肯定会给你明确的承诺，在未来的某个时刻，你一定会见到，“住进”实物。所以，从货币到商品的这个循环注定是会完成的，只是需要一段时间的“绵延”过程而已。
但正是从这里开始，我们就需要将“买”这个简单的词上升到一个具有普遍性的层次，想想“消费”这件更大的事儿了。大家在政经课上都学过那个最基本的商品经济的循环模式，也就是从生产、分配，再到交换、消费。具体细节就不展开了，以免大家犯困，但在这个遍及整个社会的大循环里面，至少起点是生产，终点是消费，然后又会从一个终点转向下一个起点，进行下一次循环。小到买一支雪糕，大到买车买、房甚至买公司，其实说到底都是这样的循环在一次次、一轮轮地周而复始。这就提醒我们，“消费”显然是一个比“买”范围更大、环节更多、波及程度也更深的过程。买，似乎只是随手一刷，坐以待“货”的过程，但消费就不一样了。你会发现，你的每一次购买行为其实都会在一个从生产到消费再到生产的漫长而巨大的链条之中不断向前、向后地延伸着。你可能就像尼采在《查拉图斯特拉如是说》里面所描绘的那个憨憨的侏儒一样，坐在山洞的门口，却突然陷入了“毕加思考”的状态，因为你不知道到底应该往哪边走，因为你往里或往外看都是无尽的征途。
但其实呢，如果你在星巴克排队等大杯拿铁的时候，脑子里突然闪现过从“买”这个活动到“消费”的循环链条的思考，那你已经不能被算作陪衬在查拉图斯特拉身边的侏儒了，绝对有基础去考一个“哲学侦探”的资格证了。你会觉得每天都做、一遍遍做的这件事儿有点“可疑”，甚至有点儿“不对劲”。为什么呢？看起来只是用钱来换一个东西，掏出手机，扫码，拿货，结束。但实际上呢，一切都没有结束，甚至可以说才刚刚开始。你买的这杯咖啡，它之前还只是一粒粒、一罐罐的咖啡豆，它们要被运输，而运输需要靠火车、轮船或飞机；运输之前，它们还需要被加工；被加工之前，它们还需要被种植；甚至在被种植之前，它们还需要大地之上、自然之中的一片种植园。这样一步步向着“山洞里面”望去，你一下子就迷失了，不再那么笃定和泰然自若了，你拿着拿铁的手是不是也开始抖了？没错，这样追溯下去，你甚至可以说，交到你手上的这杯咖啡不仅跨越了千山万水，还贯穿了天地万物。实际上，这就像海德格尔在《存在与时间》里面讲的“制作鞋”的整个“因缘”网络的展开过程。只不过，你这个哲学侦探在这个无尽延伸的网络里面看到的不只是一个个物的环节，也不只是各式各样的人的活动，而是总会追溯到一个“尽头”，那正是人的想法。很久很久以前，一定有一个人坐在夕阳之下，面对着眼前的一片山水，心中油然升起一个念头：我，要做出一杯咖啡。
这样不断往前往后地想，买东西就不是那么简单、随意甚至琐屑的一件小事儿了。它是一件大事儿，甚至可以很大。它的范围可以很大，它的重要性也可以很大。它绝不是拿钱换东西这么简单，它贯穿整个社会的人际网络，甚至整个世界的万物网络。买，只是网络之中的一个个微小的环节；但消费，可就是那个从过去向未来，从洞里向洞外无限延伸的网络本身。所以法国哲学家鲍德里亚才会写出那本很有名的书《消费社会》。这本书之所以会产生那么大的影响，也正是因为侦探鲍德里亚推着购物车在超市里面瞎逛的时候，突然看着一排排琳琅满目的货架陷入了沉思，破解了运作于可见的商品背后的、掌控整个社会的“看不见的密码”。消费，岂止是买个东西那么简单！它简直就是构建整个现代社会的最基础的平台、最基本的网络。我们无时无刻不在消费，我们全心全意为了消费，甚至我们殚精竭虑但又注定徒劳地想要停止消费，但这一切最终在围绕消费展开，这一切都深深陷入消费的体系和网络之中，难以自拔。
这么看起来，咱们这期的标题“买，还是不买”（实际上来自搜索引擎MetaCrawler的创始人埃奇奥尼）真的是一针见血，甚至直指人心。这个哈姆雷特式的追问（“to be or not to be”）恰恰具有一种生死攸关的两难选择的极端意味。买，还是不买？当你面对一件具体的商品的时候，这或许是一个很容易做出的选择（当然，重度选择焦虑症患者除外）。但当你放眼整个消费社会的因缘网络之时，这可就变成一个棘手的难题了。买，你就要在整个消费网络之中继续沉沦，买了一件还会买一件，买了这个还想买别的。消费社会的两大“法宝”，一边是堆积如山的丰盛商品，另一边则是必须想尽各种办法不断激活的人的购买欲望。“买，不能停！”这就是来自消费社会的绝对律令。
但你真的想停下来不买吗？你真的能停收手吗？又谈何容易？当整个社会都是按照消费的规则被编码的时候，它还会给你留出怎样的自由选择空间呢？你可以不买这个或那个，但你总要买点什么。你可以不进商场，删掉购物客户端，但你日常生活里面做的哪一件事情又跟消费没有关系，甚至不是按照消费的规则被建构起来的呢？不买，你就别无选择。不买，实际上就是“死路一条”。这种焦虑和恐怖的程度完全不输给直面亡魂的哈姆雷特啊。所以鲍德里亚这本书的书名中的“消费”其实不只是形容词，更是动词。他不只是说，整个社会的基本架构就是消费，可能更想说，这个社会都将如此消费下去，都会这样被彻底“消费”。FICO（美国个人消费信用评估公司）的领导人曾说过这样一句话：“我们知道你明天会做什么。”翻译成大家能懂的话，就是说“我们知道你想要什么，想买什么，会买什么，所以我们也能决定让你买什么，让你做什么。”这已经不是“细思极恐”了，绝对是“一思便恐”。
好了，点到为止。我觉得你手里那杯拿铁不仅变得冰冷，而且你手抖得都快将它洒出来了。这已经不是侦探小说的氛围了，简直升级成恐怖小说了。那最后不妨补一点科幻的内容，调剂一下。除了消费，我们的生存还能有别的可能吗？在消费之外，这个世界还有别的未来吗？或许有吧。这就让人想到其实“消费”这个词在英语和法语里面都还有另外一个重要的意思，那就是消耗、耗费。法国哲学家巴塔耶就从这个角度入手，展开了很多极端的论述，但或许也不失为对消费社会幻想式的超脱方式。也许在你人生的某一刻，你总会想要冲动地进行一场消费，不为了什么，只是单纯地耗费，没有回报和收益，甚至都没有理由和意义。在那一刻，你能从消费社会的天罗地网之中挣脱而出吗？还是正相反，这种“无脑”的冲动或许恰恰是消费社会最想在人类身上植入的消费本能？谁又知道？谁又说得清？但无论怎样，只要我们开始思考，开始探破，开始幻想，这个世界就还是充满了未知的可能。
那就赶快展卷阅读吧。
《新哲人01：我是个现代人，我需要平衡》
对于哲学，一般的爱好者和普罗大众最常提的问题恰恰就是：哲学到底有什么用？
然而，多少令人遗憾的是，我们这些以哲学为志业的学者对这个问题却总是回答得差强人意。有些人抱着一种轻视乃至高傲的态度，觉得“用”的问题对于哲学来说根本无关紧要，甚至无关痛
痒。哲学，如果说真的有一个终极的追求和目的，那恰恰就是“真理”。哲学家，就是要一辈子殚精竭虑，去求一个真，去究一个底。至于这个真理到底能在人间产生什么样的作用，能够为种种
现实的事务提供怎样切实的引导，哲学家可以去关心，但前提是不能本末倒置，不能荒废了自己的“求真”大业，进而迷失于种种“用”的计较之中。毕竟，在柏拉图的意义上，真理既是理念
（Idea），又是理想（Ideal），它必然是远远高于、超越于现实之上，但正因此，它才具有至高无上的价值。或许我们对于哲学家的期待本来就是：你们放心放手去踏上求索的征途吧，于“用”
的问题，就留给我们这些凡人俗人来操心吧。
“真”与“用”这个原初分立，本来看起来并不是什么坏事。甚至可以说，正是因为哲学家们可以看淡人间之用，他们方可以更自由洒脱地追寻真理之路。但是随着历史进程的展开，真与用之间渐行渐远，甚至变成了两股截然对立的力量，这或许就多少有些偏颇，甚至误入歧途。仔细想来，在苏格拉底和柏拉图的年代，当那些开创历史的哲学英雄们以真理来对抗智者们的“意见”之时，可并没有完全忽视乃至低“用”这个向度。他们之所以暂时搁置种种世俗之用的考量，这首先可能是因为沉思冥想占用了大半人生的时间，确乎无暇去思考那些“琐事”和俗事。但更重要的原因其实是，在他们看来，真理本身就具有一种用，而且是终极大用，是所有“用”之中最有用的，是足以为各种“用”提供最高目的和标之“用”。简单说，当哲学家将真理呈现于人间之际，这个呈现本身就足以照亮整个世界，就足以为人类的社会和历史提供最根本的指导和指引。
所以，用也是有等级的，有层次的，甚至有价值的高低。有终极的大用，也有雕虫“小用”。这样看来，那些质疑、乃至诋毁哲学之“无用”的好事之徒，似乎从起点上就错了，错就错在，他们根本没有意识到，“用”也有各种各样的形态，高下有别的等级，当仅仅从现实之用的角度来看，哲学确实是不大有用的，甚至往往跟“用”背道而驰。但为何一定要用现实作为镜子来照哲学呢？为何不能反过来用哲学之镜来照亮现实呢？这样一来，相信明眼人顿然间就会参透真相：原来，这个世界上最有用的恰恰不是名，利，权，而是“真”啊！我自己也经常喜欢跟学生和读者清楚明白地强调这样一个意思，那就是，关于人世间的种种困惑，其实古往今来的哲学家们早就已经给出了深刻的洞见和明确的答案，而你们之所以始终对这个要点将信将疑，那要么是因为你们读了听了“假的”哲学，要么是因为你们有心向哲学，但却苦于不得其门而入。这，才是我们这些研习哲学的所谓“专家”真正应该做的一件“专业”的事情，那就是给身边的人们更多切实的引导。想来，苏格拉底当年之所以要花费那么多时间苦口婆心地启蒙雅典的青年，也确实是因为，如果他不做这个重要的工作，那么年轻人就会在那些智者们的蛊惑之下逐渐偏离真理
之途。这绝对是一件更为可怕的事情。所以，在我们这个媒介发达的数字时代，哲学学者就更应该以专业的背景和扎实的素养来“反哺”社会，因为，如果我们不做这个工作，那么，哲学就会淹没在各种肤浅而误导的“意见”之中。
《新哲人04：旅行之必要》
房间旅行
房间旅行是法国作家泽维尔·德·迈斯提出的一种旅行方式。这是一种纯粹的意识的放纵，它能把人们能从旅行的众多不如开销，反复无常的天气中解脱出来。
漫长的等待，可怕的服务，还有硬邦邦的床。“你所需要的仅仅是一个藏身之所，一个能在你从这个世界上撤退后还能容纳你的地方，”德·梅斯特在他1794年出版的“旅行”回忆录，《绕着我的房间航行》中写道。由于在都灵决斗，梅斯特尔被软禁在自己的卧室里长达42天。然而他在这42天中却完成了一次旅行。他写道:“这是一次既不花时间也不花金钱的愉快旅行。”
对旅行的渴求往往暗含着逃避的欲望。通过起飞，上路，我们抛下了日常生活中很多困扰我们的东西，尖酸刻薄的朋友，阴暗的思想，和被轻视的爱。但是，正如德·梅斯特所说，这都可以在卧室这一方天地内轻松实现。然而，即使旅行的欲望只是移动，“室内旅行”也可以满足这一要求，尽管是以一个较小的规模。德·梅斯特写道：“当我在房间旅行时，我很少保持直线移动。我从桌子边走到一张放在角落里的画前。从那里，我斜着向门口走去。然后，虽然我原本打算回到桌子旁，但是，如果我碰巧在半路碰上我的扶手椅，我就会立刻毫不客气地在那里安顿下来。”
如果说旅行的乐趣在于重新看世界，德`梅斯特尔德姆解释道，那么只要我们努力，在房间里也能做到这一点。“当我往北走，在我的椅子边上，我的床就会映入我的眼帘。它在我房间的尽头，充当着一抹最宜人的远景。那地方很舒适，清晨的第一束的阳光会映在窗帘上闪动。晴朗的夏天，每当太阳升起，我就会看见光沿着白色的墙壁缓缓爬动。窗户对面的榆树把它们分成成千上万的光斑，它们在我的床上跳舞，反射出玫瑰色和白色，把周遭染上迷人的颜色。”