读者对象：世界史、文明史、中国古代史爱好者

图书亮点或编辑推荐：

1.畅销三十余年的世界中国学经典著作，全面、系统梳理数千年来世界的中国观的发展脉络。

2.作者视域开阔，体力宏大，纵横古今中西，通过“我们即世界”的大历史观强调“世界”方是万是世界的中国观的题中之义，体现出一种严谨、包容的治史态度。

3.在当前世界主义潮流遭遇困境、中国重提”人类命运共同体”的大背景下，本书为当前世界主义和全球文化进一步发展的合理性和必要性提供了确证，更为中国应以何种视角和姿态迈向世界、参与全球事务提供了值得借鉴的经验和方法。

内容简介：

《世界的中国观——近两千年来世界对中国的认识史纲》是一部世界中国学研究的经典作品，体例宏大，叙述扎实，从希罗多德时代的前中国观时期着笔，一直梳理到19世纪世界的中国观的种种面向。本书从源头上把握中西文明交流互鉴的历史原点和递嬗逻辑，熔铸成一个完整的世界的中国观的源流、演变的世界历史图景，最后的结论传颂一时，即“我们即世界”。本书不仅为当前世界主义和全球文化进一步发展的合理性和必要性提供了确证，更为中国应以何种视角和姿态迈向世界、参与全球事务提供了值得借鉴的经验和方法。

作者简介：

忻剑飞，旅美学者，曾任教于复旦大学哲学系，后赴美国留学，系美国亚利桑那大学哲学博士。著有《世界的中国观》、《醒客的中国观》、《中国现代哲学原著选》、Mao Zedong's World View: From Youth to Yanan等。现为上海社会科学院哲学研究所特聘研究员。

目录：

第一章 我们拥有一个名字叫“中国”——代前言

—、China—中国：一个同时也属于中国人的外国课题

二、China—瓷器：文化现象的世界性

三、China—“*”：文化现象的历史性

四、China—震旦：让东方之光更加灿烂

第二章 希罗多德时代的终结——前中国观时期

一、人之谜之一：体质人类学的考察

二、人之谜之二：文化人类学的猜想

三、在铁与血的洗礼下

四、至希罗多德时代止的国外中国知识

第三章 亚历山大东征以后——初步认识中国

一、第一个世界性的文化开放期：古希腊、古印度和中国先秦文化的同步

二、从斯特拉波到普林尼：公元前后的国外中国知识

三、从托勒密到科斯马斯：公元头五百年关于中国的知识

四、关于第一个八百年的思考和评说

第四章 马可·波罗时代以前——准中国观时期

一、第二个世界性的文化开放期：拜占庭、阿拉伯和中国盛唐文化的同步

二、阿拉伯人领世界之先：公元7至10世纪的国外 中国知识

三、数位传教士和四大旅行家：公元13、14世纪的国外中国知识

四、关于第二个八百年的思考和评说

第五章 世界走向中国——从教士中国观到职业中国学

一、东方之光和中世纪破晓

二、传教士东来和教士中国观

三、传教士东来和职业中国学

四、国外中国观的解释性特征和文化互识三步曲

第六章 在理性的眼睛里——从西方看中国之一

一、笛卡尔及其法国后继者和批评者：帕斯卡、马勒伯朗士、培尔

二、维柯：意大利传统的承启者               

三、休谟和其他几位英国政论家：弥尔顿、 笛福、坦普尔、哥尔斯密

四、莱布尼茨及其前后左右的德国哲人： 斯宾诺莎、佛朗克、沃尔弗、赫尔德

第七章 在启蒙风暴中——从西方看中国之二

一、孟德斯鸠和卢梭对中国文化的批评

二、伏尔泰对中国文化的赞美

三、狄德罗对中国文化的分析

四、重农学派对中国文化的汲取

第八章 在世纪和文化的转弯处——从西方看中国之三

一、亚当·斯密的近代经济眼光

二、歌德的世界文化态度

三、黑格尔的理性思维深度

四、叔本华的现代哲学倾向

第九章 走向专业化的中国学——从中国看中国的试图

一、西力东渐和国际东方学的发展

二、法、德、英等国的中国学

三、美、俄、日等国的中国学

四、１９世纪国外中国学分析：力图从中国看 中国

第十章 在社会和历史背景中的中国观——１９世纪关于中国的议论种种

一、一个广为流行的说法：“睡狮（或醒狮）论”

二、历史和现实的谎言：“黄祸论”

三、东西两兄弟：“孔子加耶稣”说

四、轻蔑目光下的结论：“*人的气质”说

第十一章 在多种文化视角下的中国观——１９世纪议论中国的思想文化巨人举隅

一、中国文化的欣赏、同情、推崇和批评者：巴尔扎克、

马克·吐温、托尔斯泰、福泽谕吉

二、中国文化和１９世纪的最伟大发现（1）：达尔文与中国

三、中国文化和１９世纪的最伟大发现（2）：马克思与中国

四、马克思的中国观评析：世界主义和从世界看中国

后 记

试读章节：

“世界是圆的”，东方的发现和崛起，是完成和实践这一世界观的关键环节。当然，“西方中心”不是那么容易被推倒的，常识一旦遭遇错误的惯性，也很难得以确立。这里既有人类的“自我”凸显的偏好，也有历史优越和当下强势造成的偏见，更有现实中继续存在的地域间的不平衡和不平等。不过，可以确定的是：东方既是“西方中心”的垫脚，也必将是“西方中心”的墓地。

值得警惕的是，推到“西方中心”，并不应该导致东方的自大和傲慢。因为那是一种出于同样的“自我中心”逻辑的产物。在无端的亢奋心理和情绪下，自封“中心”，盲目“排他”，无论你代表“西”还是“东”，都是一种可笑的幻觉和意淫。

“世界是圆的，圆的逻辑就是均衡和谐美。”让我们尊重并遵循这一世界物性的逻辑，一以贯之。

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