书名：首译之功：明末耶稣会翻译文学论  
ISBN：9787308190787  
作者：李奭学  

内容提要：  

【内容简介】“东海西海，心理攸同。”中欧两大知识体系，看似遥远，实则于诸多面向都有联系，如天主教证道故事与佛教譬喻故事便可相互印证，探究圣传与佛传也可发现种种蛛丝马迹。而明末清初，西风东渐，来华耶稣会士翻译诸多宗教经典，同时于西方文学的译介也留下重要一笔，乃是西学研究领域的重要一环。

来自“中研院”文哲所的李奭学老师在文学、神学、经学领域贯通明清两代与欧洲上古迄文艺复兴，在中西文化交流方面有独到见解，为学界公认。《首译之功》则是他多年学术研究的心血之作，也是研究明末清初西学东渐风潮与影响的最重要的中文著作。这本书对于研究者来说，具有很强的指导意义，尤其是对一般历史，文学史以及翻译史的研究非常重要。而对一般读者来说，这本书也从一个侧面反映了明末社会的文化风潮，更为全面地展示了晚近中国的面貌。

目录：  

【目录】

diyi章 导论：翻译的旅行与行旅的翻译/1

以译逑友/1

隐身的作者/8

翻译的形式/19

观看的角度/32

第二章 圣歌与圣谛：利玛窦译《西琴曲意八章》/41

琴声/41

圣典/44

古典/55

余音/67

第三章 翻译·政治·教争：龙华民译《圣若撒法始末》/71

译名的故事/71

翻译的策略/81

译者的特权/98

圣宠的政治/114

第四章 太上忘情：汤若望与王征译《崇一堂日记

随笔》/127

传而记之/127

爱乐实/134

卡利他/144

爱佳泊/156

翻译告解/167

第五章 三面玛利亚：高一志译《圣母行实》/177

“有母无父”/177

背主血契/180

金环之约/195

送子观音/212

优入圣域/223

第六章 圣人·魔鬼·忏悔：高一志译《天主圣教圣人

行实》/239

黄金传说/239

圣的内涵/244

魔为何物/257

忏悔的方法/270

前世来生/286

第七章 著书多格言：高一志译《譬学》/295

格言的定义/295

圣与俗/303

再谈圣与俗/316

笔墨津梁/333

西来儒者/349

第八章 中译diyi首“英”诗：艾儒略译《圣梦歌》/359

梦的考掘/359

梦中对话/373

梦的解析/395

梦回英伦/410

第九章 瘳心之药，灵病之神剂：阳玛诺译《轻世金书》/421

译本的问题/421

原本与源本/425

文体与译体/434

阅读实学/441

注疏的传统/451

第十章 结论：明末翻译与清末文学新知的建构/457

旧教与新教/457

再造文学的知识系统/478

中国早期现代性/501

重要书目/515

索引/569

在线试读：  

本书是拙作《中国晚明与欧洲文学—明末耶稣会古典型证道故事考诠》（以下简称《中国晚明与欧洲文学》）的续作，也是我从文学的角度研究明末西学东渐的第二本专著，写来所费时间与心力绝不下于diyi本书，但在资源上，则倍甚于前著：无论是“国科会”、“中研院”或“中研院”文哲所都曾慨伸援手，出资让我出入于欧洲、北美与东亚地区的大型与专业图书馆。我四处“寻幽访胜”，从善本读到罕本，跃然神往，“陷溺”其中，也乐在其中。饮水思源，这篇拙序伊始，上述我得先予表明，并向各单位敬致最深的谢忱。

在写作上，本书一改《中国晚明与欧洲文学》以文类为主而综述考诠的方式，主因在我拟一本本地“细读”（close reading）明末耶稣会士中译的欧洲文学。首先，在我上大学与就读硕士班的20世纪70与80年代，“细读”在台湾学界风起云涌，早已卷起千堆雪，好不热闹；时迄于今，我仍然相信“细读”是文学科系的学生应该具备的训练之一。其次，对我来讲，研究明末欧洲文学的译本zd的问题，乃原作或源本与作者双双难解，而我有心为学界解开我所能解的问题，这也需要一本一本地加以研究。最后，明末文学诸译虽以宗教为共同主题，但每一译本仍有其各自的生命，可以归纳出某一或某些共同特色，所以在考诠之外，我不应漫无目的地讨论，应寻觅所论之作最重要的主题或形式，予以发微。本书诸章，几乎都是如此构成，全书当然也满布同类色彩。

本书正文诸章的编排次序，我都按所论各书可能译就或已确定的初刻时间为准定之[1]。我选书也不是毫无头绪地选，《中国晚明与欧洲文学》内论过的译作，我大致略过；学界已经多方讨论的译作，我同样避开不谈。所以本书挑选的八部译作，至少有七部几乏前人讨论。此所以各章以独立论文发表时，我多数以“初探”题之，而我所论之译确也为举世“初次”的“探讨”。当然，题为“初探”，另一意蕴是就我而言，更是“初次”在“探讨”这些译作，试予诠解。虽然如此，正文所论诸译，有极少数学界也曾予论列，不过我觉得犹有不足之处，所以当仁不让，重新再探。

以往大家只道近代中国文学始自清末，殊不知清末文学新象乃萌发乎明末，尤应接续自明末耶稣会的翻译活动。本书书名的大标题作“译述*”，然而倘非自觉俗而狂妄，我还蛮想冠以“diyi”一词。盖书内所析诸译，有中国diyi次集成的欧洲歌词的集子，有中国diyi次出现的欧洲传奇小说，有中国diyi次译出的欧洲上古与中世纪的圣传，有中国diyi次移译的欧洲修辞学专著，有中国diyi次可见的玛利亚奇迹故事集，有中国diyi次中译的英国诗，也有中国diyi次见到的欧人灵修小品文集。

这些译著，确实都当得上译史“diyi”的头衔，意义自然不小，在文学译史上尤然。不过也正因我写作时心中所存都以文学译史为念，最后我仍然转了个大弯，以“译述”这个似题非题的名词为题。历史上，信达雅绝非翻译铁则，“信”字尤为中国最近这百余年来才有多人大力强调的翻译通则。即使在西方，恐怕也是启蒙时代以后的体认。欧洲文学首度中译的历史现象，本书首章我论之甚详，而我所称的“夹译夹述”，尤为明末耶稣会衮衮诸公践行的翻译策略。一思即此，纵然读来拗口，看来怪异，我还是固执拙见，让“译述”二字在书题中上场。

严复译书，有“一名之立，旬月踟蹰”之说。我不敢自比严复，但昔日好译，体之甚深。本书不是翻译，而是译史专论，我写来也常感“ 一章之著，数月踟蹰”。有些篇章，我更是多年思索，经年才成，研究上下的功夫甚大。虽然—请容我借用胡适的说法—没有一章我写来不费

力气，但书内仍不乏我耗时甚久却犹难板定的考证问题，也有我滔滔言之犹觉夸夸其谈的败笔，更有我自认有理却也不过是自我陶醉的主题认定。古人云：“文章千古事，得失寸心知。”上面的话，我自是从实招来，读者知我罪我，我都感谢，更期待方家博雅，不吝指正。

拙作书成，香港中文大学翻译中心及翻译系主任王宏志兄出力zd，高谊可感；吕汇思小姐总司编务，细心而又兼具耐心。除了拙序开头提到的几个单位外，尚有其他许多师友鼓励与热心协助，我同样铭感在心，他们是袁鹤翔、康士林（Nicholas Koss）、马基恩（Bernard McGinn）、黄一农、李欧梵、张隆溪、郑树森、张汉良、王德威、孙康宜、王汎森、郑毓瑜、祝平一、吕妙芬、古伟瀛、陈慧宏、杨晋龙、蒋秋华、廖肇亨、潘凤娟、张谷铭、孙景尧、刘耘华、杨乃乔、李天纲、张西平、张先清、梅欧金（Eugenio Menegon）、钟鸣旦（Nicolas Standaert）、林耀椿与罗位育诸教授与先进。文哲所图书馆前后任的刘春银、林义娥主任与馆员苏怡玲小姐，不时供我咨询，采购用书，倾力相助之义常在我心。多年来我深为坐骨神经病变所苦，谢松苍医师竭心尽力减轻我的苦痛，仁心仁术，堪称医界表率。我的助理群中，陈如玫小姐竭力帮助我研究，我尤得特致谢悃。研究生涯单调无比，我的家人—尤其是内人嘉彤—百般宽容，又常帮我校稿、润稿，“谢谢”二字对她或他们而言，已嫌多余。

业师余国藩教授乃我研究与灵感的影响源头，又常蒙其斧正本书诸章的内容，特此敬谢。掐指一算，我拜别师门，负笈返乡已经十有三年，先生大隐于市亦已有时，然而时日愈久，我们一家对他却是感念弥深。拙著题献恩师，聊表寸心，自然也当然。

李奭学

2012年夏·南港