书名：思想中的时代和时代中的信仰（高校马克思主义理论教学与研究文库）  
定价：98.0  
ISBN：9787300244594  
作者：陈先达 著  
版次：1  
出版时间：2018-06  

内容提要：  
本书聚焦于马克思主义研究领域的重大理论问题，围绕“解读马克思主义的新视角”“文化与哲学”“哲学要与现实对话”“专业、职业与信仰”四个主题展开论述，重在解决真懂真信马克思主义的问题。全书重申并强调了马克思主义理论工作者要自信、自强、自尊，不断加强自身的理论修养和对实际问题的研究，增强自尊的资本和自信的底气；同时要关注社会现实，不断推进马克思主义中国化、时代化和大众化的进程。本书体现了作者对马克思主义理论研究强烈的担当意识、宏阔的思想境界、深厚的理论功底和不懈的探索精神。  



作者简介：  
陈先达，中国人民大学一级教授，博士生导师。曾任中国人民大学哲学系主任、校学位评定委员会委员，国务院学位委员会第三届学科评议组成员，北京市哲学学会会长，全国哲学社会科学规划领导小组哲学组组长，北京市社科联顾问。现任中国历史唯物主义学会名誉会长，教育部社会科学委员会委员，中国人民大学学术委员会主任、校务委员。从1991年起，享受国务院政府特殊津贴。著有《陈先达文集》（14卷本）、《马克思主义和中国传统文化》、《文化自信中的传统与当代》、《可信又可爱的哲学》、《马克思主义十五讲》等。著作和论文曾三次获中宣部“五个一工程”奖，获教育部优秀著作奖、北京市哲学社会科学优秀成果奖特等奖和吴玉章人文社会科学终身成就奖等。  

目录：  
第一部分 解读马克思主义的新视角  

一、当前马克思主义研究需注意的几个问题  

（一）马克思主义研究者应该自尊、自信、自强  

（二）马克思主义研究的学术性  

（三）马克思主义研究要避免抽象化、经院化、概念化  

二、马克思主义哲学的当代性与文本解读  

三、论马克思主义基本原理及其当代价值  

（一）马克思主义的本质是共同的  

（二）马克思主义的基本原理应该坚持  

（三）应该重视马克思主义经典文本研究  

（四）正确理解当代中国马克思主义的本质  

（五）马克思主义基本原理应用的条件性  

（六）马克思主义基本原理的当代价值  

四、一个值得商榷的哲学命题——关于“合规律与合目的”问题质疑  

（一）规律性与目的性  

（二）规律的人化和异化  

（三）作为科学发展观依据的客观规律  

五、历史唯物主义的史学功能——论历史事实•历史现象•历史规律  

（一）历史事实的一次性  

（二）历史现象的相似性  

（三）历史规律的重复性  

六、马克思恩格斯经典文本研究的双重视角  

（一）历史视角、逻辑视角及其特征  

（二）两种视角的有机统一：合则两利，离则两伤  

（三）不能以文本的不同解读建构多元化的马克思主义  

七、不能借“实践唯物主义”反对辩证唯物主义世界观  

（一）“唯实践主义”意在制造马克思主义理论的分裂  

（二）辩证唯物主义是马克思主义的世界观  

（三）否定辩证唯物主义，历史唯物主义难以立足  

八、论马克思主义哲学创新之路  

（一）机遇与挑战并存  

（二）明确我们的历史使命  

（三）找准社会位置  

（四）提高我们的理论水平  

九、中国马克思主义哲学百年发展的两个特点  

第二部分 文化与哲学  

一、文化复兴与“尊孔读经”  

二、当代中国文化研究中的一个重大问题  

（一）马克思主义不能取代中国传统文化  

（二）文化多样性是民族多样性的必然产物  

（三）重视文化发展规律的研究  

（四）立足当代，背靠传统，面向世界  

三、论传统文化研究中的一个重要问题  

（一）文化经典是中华民族生存智慧的结晶  

（二）中华民族文化与中国人民  

（三）杰出人物——中华民族文化精神人格化的样板  

四、关于坚持马克思主义在社会主义先进文化中指导地位的若干思考  

（一）文化软实力的性质和作用取决于文化的根本属性和内涵  

（二）社会主义文化是以马克思主义科学世界观为指导的先进文化 （三）提炼概括社会主义核心价值的一条重要方法论原则就是必须以马克思主义为指导  

（四）坚持马克思主义指导，发展文化事业和文化产业  

五、努力建设社会主义文化强国  

（一）建设文化强国是繁荣和完善中国特色社会主义社会的必经之路  

（二）建设社会主义文化强国与提高国家文化软实力  

（三）维护国家文化安全与促进国际文化交流  

（四）繁荣公益性文化事业与发展文化产业  

（五）建设社会主义文化强国的迫切性  

六、马克思主义和中国传统文化  

（一）应该站在社会形态更替的高度来审视马克思主义和中国传统文化的关系  

（二）只有以马克思主义为指导才能变革中国社会  

（三）只有继承中国传统优秀文化，马克思主义才能在中国取得胜利  

（四）正确评价儒家在中华民族文化中的地位  

（五）中国传统文化创造性转化和创新性发展  

（六）可不可以“尊孔读经”  

七、马克思主义中国化进程中的时代课题——论马克思主义与中国传统文化  

（一）必须结合  

（二）能够结合  

（三）正确走向  

八、文化自信中的传统与当代  

（一）文化自信与民族解放  

（二）文化是有机整体  

（三）文化自信与知识分子的社会责任  

九、文化自信与民族自强  

十、中国传统文化的创造性转化和创新性发展  

（一）文化自信与“西方中心论”  

（二）中国传统文化需创造性转化和创新性发展  

（三）中国传统文化如何与市场经济相适应  

（四）优秀传统文化要实现大众化  

十一、哲学的困境与中国哲学的前景  

（一）科技与人文主导地位的嬗变  

（二）哲学在当代中国的暂时困境  

（三）精神家园的重建与中国哲学的前景  

第三部分 哲学要与现实对话  

一、马克思主义哲学关注现实的方式  

（一）哲学要透过经济理论问题与现实对话  

（二）历史提出的课题与马克思主义哲学的政治和价值取向  

（三）以整体性的马克思主义多视角地考察市场经济问题  

二、中国特色社会主义理论与历史周期律问题  

（一）历史周期律问题对社会主义社会同样重要  

（二）苏联社会主义失败的教训  

（三）中国特色社会主义理论和道路的伟大意义  

（四）居安思危和增强忧患意识  

三、论普世价值与价值共识  

（一）拒斥西方“普世价值”  

（二）重视人类“价值共识”  

（三）坚持“社会主义核心价值”  

四、学术评价的主体和评价标准  

（一）谁是评价的主体  

（二）科学原则和价值原则  

（三）提高中国哲学社会科学的水平  

五、历史唯物主义视野中的财富观  

（一）小国寡民与安贫乐道  

（二）“经济人”假说与财富异化  

（三）解放生产力和共同富裕  

六、论坚持马克思主义意识形态的指导地位  

（一）为什么要坚持马克思主义指导地位  

（二）坚持创造性的马克思主义指导作用  

（三）坚持马克思主义意识形态的重要意义  

七、历史唯物主义与中国道路  

（一）中国道路与中国方案  

（二）中国道路之争  

（三）中国道路的文化自信  

八、论核心价值的社会制度本质  

（一）社会核心价值的制度性  

（二）核心价值的阶级性和历史性  

（三）社会主义核心价值的本质  

（四）高扬核心价值，夯实基本价值  

九、马克思主义中国化经验的实践解读  

（一）当代中国最具理论性和实践性的课题  

（二）立足实际，立足变化着的实际  

（三）实践是确定是否属于马克思主义学派的标准  

（四）坚持基本原理，重视文本研究  

（五）马克思主义必须中国化  

（六）中国马克思主义理论工作者的历史使命  

第四部分 专业、职业与信仰  

一、专业、职业与信仰  

二、职业选择与价值导向  

（一）能够自由选择，是人与动物的重要区别  

（二）不仅作为个体的“我”在选择，作为无数“我”的有组织的集合体的社会，即“大我”也在选择  

（三）重视选择中的个人利益、个人生活改善，更重视原则、理想和信仰的人，才是真正理解选择与价值关系的人  

三、马克思主义理论工作者的社会责任  

四、改变马克思主义被边缘化的状况  

（一）马克思主义被边缘化的问题必须引起高度重视  

（二）在经济领域中一定要牢牢地把握两条  

（三）如何认识我们社会中的一些乱象  

（四）改变马克思主义在一些学科中“失语”、论坛上“失声”的现象  

五、做坚定的马克思主义理论工作者  

（一）马克思主义是科学学说还是信仰?  

（二）科学信仰和宗教信仰的区别  

（三）十月革命送来的是真马克思主义  

（四）摒弃共产主义理想，就不是马克思主义者  

（五）姓马光荣，信马很难  

六、在为祖国和人民立德立言中实现价值  

（一）哲学社会科学的地位和作用不可替代  

（二）哲学社会科学是治国理政的重要思想资源和重要手段  

（三）哲学社会科学工作者要为党和人民述学立论、建言献策  

七、学好用好共产党人的看家本领  

结 语 马克思主义哲学变革是永远没有结束的变革  



在线试读：  
五、做坚定的马克思主义理论工作者  
“姓马”容易“信马”不易。“姓马”是专业，“信马”是信仰。专业 可以变为单纯谋生的手段，而信仰则是高于谋生的精神追求。我们应该做一个信仰坚定的马克思主义理论工作者。  
（一） 马克思主义是科学学说还是信仰?  
有人问我：马克思主义是科学学说还是信仰？马克思主义当然是科学学说，但对以马克思主义为指导的共产党来说，对马克思主义者和一切反对资本主义制度的革命者来说，马克思主义学说可以成为一种信仰。这里所说的信仰，就是行为原则、理想追求、价值目标。  
马克思主义是科学学说，它是以事实为依据，以规律为对象，以实践为检验标准的学说。事实、规律、实践，是任何一门科学的本质要素。不以事实为依据、不研究规律、不以实践为检验标准的所谓“学说”，不能称为科学。马克思主义是科学学说，马克思和恩格斯创立马克思主义依据的就是事实。马克思主义政治经济学依据的是资本主义社会的经济事实，马克思主义哲学是对自然科学和社会科学的总结，尤其是19世纪上半叶自然科学和社会科学研究提供的科学成果;至于科学社会主义不同于空想社会主义的地方，正在于它是立足于资本主义社会现实的。马克思主义基本原理，包括哲学原理、政治经济学原理、科学社会主义原理，都是以事实为依据，以规律为对象，经过实践检验和仍然经得起实践检验的具有规律性的认识。当然，它不可能详尽无遗地包括马克思和恩格斯的全部思想。我们还在不断地根据新的时代、新的事实进行研究。基本原理可以丰富、运用和发展，但不能推翻。当代中国马克思主义在哲学、政治经济学和社会主义学说的发展，其事实依据就是我国国情和我国发展的实践，成果就是对中国特色社会主义规律的新概括和新总结，而标准仍然是实践。事实依据、规律概括、实践标准，是马克思主义作为科学学说始终如一的要素。  
马克思主义学说是科学，绝不是说马克思主义揭示的规律可以没有人的参与而自动起作用。相反它必须有这种学说的信仰者为之奋斗，为之实践，马克思主义学说的理想才有可能实现。正如普列汉诺夫说的，月食是客观规律，没有人为阻止月食或促进月食而组织月食党，但为实现无产阶级革命必须组织革命党。由学说进到行动，由理论进到实践，必然进入到对马克思主义科学学说的信仰维度。一个不为马克思主义理想而奋斗，不为社会主义和共产主义理想而奋斗的共产党，只是徒有其名的“共产党”；一个不为马克思主义理想而奋斗的人，最多可成为马克思主义的研究者，而不是信仰者。  
马克思主义作为科学和作为信仰有区别吗？当然有。科学是共有的、普遍的，而信仰是个人的。马克思主义作为共产党的信仰，其中就包括每个共产党员个人的共同信仰。马克思主义所揭示的规律，对所有的人都适用。资产者可以不喜欢劳动价值论，不喜欢剩余价值学说，不喜欢阶级和阶级斗争学说，不喜欢社会主义最终会取代资本主义社会的学说，总之，他们可以不喜欢马克思主义学说，反对或禁止马克思主义的传播，可是马克思主义揭示的规律照样存在。中世纪不会因为神学家的反对，地球就不再围绕太阳旋转。马克思主义揭示的基本规律也不以人们的意志为转移，个人好恶取舍无碍于它的存在。“不为尧存，不为桀亡”，用在此处，十分贴切。  
信仰则不同。马克思主义只有对共产党人、对马克思主义者、对一切拥护马克思主义的人来说，它才是信仰。对于一切反对马克思主义的政党或学者，它就不具有信仰的性质，而是反对的对象，被视为歪理邪说。任何信仰都是信仰者的信仰，而不能成为不信仰者的信仰。作为一种信仰，可以有马克思主义的信仰者，也会有马克思主义的反对者。即使在马克思主义队伍内部，信仰的坚定性程度也不会完全一样。  
对坚定的马克思主义者来说，科学和信仰是统一的。一个马克思主义者的信仰是否坚定，取决于它对马克思主义科学性的态度。越是深入地理解马克思主义的科学性，个人信仰越是坚定。马克思主义的科学性是信仰坚定性的理论基础；而信仰坚定性是马克思主义学说科学性的内化，化为内心的坚定的信念和情感：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”科学理论动摇，信仰就会随之倒塌。这就是为什么恩格斯要求追随者们要把社会主义作为科学来研究的原因。