中国绘画史

1.中国现代美术史开山之作，国画泰斗潘天寿代表作。《中国绘画史》是潘天寿为教学而撰写的教材，被高居翰等学者所推崇，并被誉为;绘画版《美的历程》。它贯通从上古至近代的完整绘画发展脉络，从社会、文化、哲学、政治等角度深挖中国画文脉，透彻解读东方审美哲学，影响了数代学人。2.特装典藏工艺，颜值质感双在线。这部特装版《中国绘画史》，布艺书脊搭配烫白书名，质感高级；正封、封底甄选董其昌、蓝瑛两大名家传世画作，氛围感十足。采用裸脊锁线精装工艺，可180deg;平摊阅读，无障碍欣赏跨页名画；天头地脚刷金十书口国画技法艺术喷绘，细节拉满，兼具阅读实用性、艺术观赏性与收藏价值。3.全彩印刷，享受一场纸上的国宝展。全书四色印刷，收录《千里江山图》《洛神赋图》《汉宫春晓图》《九兰图》等200多幅传世名画，搭配60多幅细节图，沉浸式领略中国绘画5000年的独特意境与美学魅力。文本注释320多条，对重要画派、历史人物、时间等附有翔实注解，并对生僻字等加注拼音，实现无障碍阅读。4.特别收录《域外绘画流入中土考略》十《书画同源论之不可据》。《域外绘画流入中土考略》对西域、古印度、西洋宗教画等外来画派和本土画的交互融动做出了系统考察；《书画同源论之不可据》为毁于战火的初版附录，专门探讨中国书画起源，对厘清东方美学根源、梳理书画演变脉络，具有重要参考意义。5.特别赠送：《中国近现代绘画精选》十《中国绘画史》三折页。《中国近现代绘画精选》：甄选潘天寿、吴昌硕、齐白石等12位近现代名家代表画作，并提炼各自的绘画特点，衔接原书止于清末的叙事，补全中国绘画从古至今的完整脉络。《中国绘画简史》三折页：图画十时间线十文字，快速掌握5000年中国绘画演变主脉。

潘天寿《中国绘画史》是中国现代美术史的开山之作，在美术史学由传统向现代转型的进程中意义深远。全书以开创的 ;四史分段 体例古代史、上世史、中世史、近世史四大板块搭建完整体系，内容上溯远古、下迄清末，涵盖20余朝、1000余位画家，全面梳理人物、山水、花鸟、宫廷、文人等各类画科的发展脉络，详述历代画派更迭、名家风貌、笔墨技法革新与画论思想演变，并结合当时的社会、政治与文化背景剖析绘画发展的深层动因。书中明确指出中西绘画是并立于世界的两大独立艺术体系，各有造诣与高峰。同时书中还深入探讨了佛教、西域等外来艺术对中土绘画的融合与影响。全书立论严谨，兼具学术深度与普及性，既可作为专业研究参考，也是大众读懂中国绘画发展的极佳入门读物。本书还特别收录了《域外绘画流入中土考略》，以及毁于战火的初版附录《书画同源论之不可据》，文献价值尤为珍贵。

潘天寿，中国杰出的国画家、美术教育家、理论家与诗人。与吴昌硕、齐白石、黄宾虹并称为;二十世纪中国画四大家，被誉为;现代中国画教育奠基人。早年受教于李叔同等名家，后形成雄强苍古的艺术风格，历任中国美术家协会副主席、浙江美术学院（今中国美术学院）院长等职。以擅长写意花鸟与山水、精于指画，并工于书法篆刻而著称。在艺术思想上，他提出;中西绘画要拉开距离，强调中国画须保持独立价值与民族特色；在艺术教学上，他力主中国画实行人物、山水、花鸟分科教学，构建了现代中国画教学体系，影响深远。因此，他不仅是一位开创个人画风的艺术大师，更是在理论与实践上捍卫并推动中国画向现代转型的一代宗师。代表作有《中国绘画史》《潘天寿绘画集》等。

绪论第一编 古代史 第一章 绘画之起源与成立 第二章 唐虞夏商周之绘画 第三章 春秋战国及秦之绘画 第二编 上世史 第一章 汉代之绘画 第二章 魏晋之绘画及其画论 第三章 南北朝之绘画及其画论 第四章 隋代之绘画第三编 中世史 第一章 唐代之绘画 第二章 五代之绘画及其画论 第三章 宋代之绘画 第四章 元代之绘画第四编 近世史 第一章 明代之绘画 第二章 清代之绘画附录 附录一 域外绘画流入中土考略 附录二 书画同源论之不可据

潘天寿出版过美术史著作《中国绘画史》《顾恺之》等，还写过很多美术史方面的论文。他首先是一个美术史家，他以史家的思维和眼光提出了 ;混交论。中国人民大学教授、博导 陈传席

潘天寿早年提出的这种大胆的论点一直持续到他后来的教学中，我确信他所建立起来的这种开放观念直到现在仍然为各位艺术家和艺术史家所推崇。美国加州大学伯克利分校艺术史教授、中国艺术史学者 高居翰

一个人的作为，可以成为文化现象，那就是潘天寿。他捍卫民族传统，发展民族艺术，呼唤重树人文精神，展现出鲜明的文化自信、中国气派。浦子《我眼里的潘天寿文化现象》（人民网转载）

潘天寿对于中国绘画、中国诗词、中国书法、中国书画史论的研究贯穿他的一生。所以，他对中国民族文化的理解和热爱是深切的、是融化在血液中的。有长期的研究，才有深切的理解，才有由衷的热爱，才真懂其中的文化价值，才能对民族文化有真正的自信。 赖睿《潘天寿成为潘天寿的重要因素》[载《人民日报》（海外版）]

　　第一编古代史　　太古状态，虽邈远不可考，但中华民族，到三皇五帝时，已在黄河流域上，发见文明之曙光。相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨？然推其形象，已略存绘画之意味。又先贤每谓通天事者莫如河。河有图，而龙马出之，因谓吾国绘画以此为最先。《易系辞上》传云：;河出图，洛出书，圣人则之。《论语》云：;子曰：lsquo;凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！rsquo;唐张彦远《历代名画记》云：;龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，已有此瑞。关于发见河图一事，传说殊多，有谓由河龙贡之于世者；《春秋说题辞》云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符，河龙图发。有谓由河精贡之于世者；《尚书中候》云：伯禹观于河，有长人鱼身出，曰：河精也。授禹河图，入渊。有谓由河鱼负之而出者；《挺佐辅》云：黄帝游翠妫（guī）之川，有大鱼出，鱼没而图见。有谓河马负之而出者；《礼运》：山出器车，河出马图。全近怪诞。但上古人智幼稚，其发明一事一物，自不能无所凭借。大约古圣贤观河龙蜿蜒之形，灵龟斑驳之文，因而制作图书，极合情理，且易有此事实。故河图，实为吾国先贤发明绘画之动机。又《易系辞下》传云：;包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦。《周礼春官大卜》疏云：;卦之为言，挂也；挂万象于上也。其意义原在于图形。不过当草创之始，对于表现之方法等，均未完备，仅以简单之线条，以象征之意味，为天地水火山泽之标记而已。实为吾国绘画之雏形。　　伏羲以后，华族势力，日见扩张，由黄河上游，东展至中下各部，与先据黄河流域之苗族，多相接触，而兴华苗种族之战争。使华族之武功文教，亦日益辉发，至黄帝时，已灿然可观。黄帝并发明五彩，染衣裳，以为文章。《通鉴外纪》云：;黄帝作冕旒（liuacute;），正衣裳，视翚翟（huīdiacute;）草木之华，染五彩为文章，以表贵贱。吾国绘画之成立，亦当在此时代。然考吾国古籍关于绘画起源与成立两问题之传说殊多，兹约录于下：　　（1）神农之臣白阜（fugrave;）即能图画。《画史会要》云：;火帝神农氏，命其臣白阜，甄四海，纪地形而图画之，以通水道之脉。　　（2）绘画起于黄帝。《龙鱼河图》云：;黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。又《云笈七签》云：;黄帝以四岳皆有佐命之山，乃命潜山为衡岳之副，帝乃造山，躬形写象，以为五岳真形之图。《风俗通义》云：黄帝时，有神荼（shēn shū）、郁垒（lǜ）二人，能执鬼于度朔山桃树下，简阅百鬼之无道者，缚以苇索，执以饲虎，帝乃立桃板于门，画二人像，以御鬼，谓之仙木。　　（3）吾国先贤多主书画同源，因谓书画两者，同开始于仓颉（jieacute;）。《孝经援神契》云：;奎主文章，仓颉效彖（tuagrave;n）。宋均注：;奎星屈曲相钩，似文字之画。朱德润《存复斋集》云：;书画同体而异文，如之为日，之为川，之为山，之为鸟，之为虫，之为冠，类皆象其物形而制字；盖字书者，吾儒六艺之一事，而画则字书之一变也。　　（4）图画作于史皇。《云笈七签》云：;黄帝有臣史皇，始造画。《世本》云：;史皇作图。旧注：;史皇，黄帝臣，图画物象。《画史会要》云：;史皇与仓颉，俱黄帝臣，史皇善画。体象天地，功侔造化。写鱼龙龟鸟之形，以授仓颉而作文字。　　（5）书画为史皇、仓颉所共同发明者。一说，史皇即仓颉，书画同发明于一人者。唐张彦远《历代名画记》云：;轩辕氏得于温洛中，史皇仓颉状焉。是时也，书画同体未分，象制肇而犹略。宋濂《学士集》云：;史皇与仓颉皆古圣人也。仓颉造书，史皇制画，书与画，非异道也，其初一致也。又《吕氏春秋》云：;史皇作图。高诱注：;史皇即仓颉。《路史史皇纪》云：;仓帝史皇，名颉。注云：;《仓颉庙碑》作lsquo;苍rsquo;，非是。　　（6）画嫘（leacute;i）为绘画之祖。《画史会要》云：;画嫘，舜妹也。画始于嫘，故曰：lsquo;画嫘。rsquo;《画麈（zhǔ）》云：;?（kě）首脱舜于瞍（sǒu）象之害，则造化在手，堪作画祖。　　（7）绘画作于封膜。《画麈》云：;世但知封膜作画。　　据以上诸说，第一种，不知《画史会要》根据于何书？且为吾国古人讨论书画起源各问题时，极少提及者，不足为绘画起源或成立之据。第六种，以舜妹嫘为画祖，似嫌稍迟。盖吾国文化，至唐虞时，已大有头绪，书与画之发明与分科，证之于虞作绘，作绣，及十二服章等，应在唐虞以前为较妥。且古籍对于?首绘画之情况及贡献等，一无记载。虽《列女传》盛称其能绘画，亦以脱舜于瞍象之害一事，证其;造化在心，别具神技而已。第七种，全为唐张彦远氏见《穆天子传》：;封膜昼于河水之阳。误以封为姓，以昼为画，并造郭璞注以实之，遂使后人误传有封膜一人，为吾国画家之祖，尤为错误。《四库》于王毓贤《绘事备考》提要中，辨之甚详。其余诸种，或谓黄帝能图画，或谓史皇作图，或谓绘画支分于文字，或谓史皇即仓颉，虽莫衷一是，然均为各古集中所常见，其人并同为黄帝时代，则一也。吾故谓吾国绘画，成立于黄帝时代，较为简概。　　自黄帝后，历少昊、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kugrave;）、帝挚四代，文化渐次开展。循至唐虞之世，更发挥而光大之。社会之各制度及秩序等，亦入有条理之状态，称郅（zhigrave;）治之世。绘画亦由起源成立而见渐渐之长成。《尚书益稷》云：;余欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼（fǔ）、黻（fuacute;）、（chī）绣，以五采施于五色，作服。孔安国注云：;会，五采也。以五采成此画焉。又《汉书刑法志》云：;盖闻有虞氏之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民弗犯。盖吾国绘画，至虞代，所谓绘宗彝，画衣冠，其应用渐广；象形色彩诸端，固由简单而臻复杂，技巧亦由生疏而臻纯熟矣。又《周礼春官司服》注云：;古天子冕服十二章，王者相变，至周而以日月星辰画于旗。考《虞书十二服章图谱》，其式样一为日轮中三胫之鸦，二为月轮中兔捣不死之药，三为星辰，四为山，五为龙，六为华虫，即雉，七为宗彝，即为画猴之杯，八为水藻，九为火，十为粉米，十一为黼，即斧形之图案，十二为黻，即亚字形之文字，与日人中村不折氏所言者相同。恐中村不折氏，亦以《虞书十二服章图谱》为根据。证之吾国古陶器之图案等，亦相吻合，当无相差耳。当时以能画名者，有舜女弟?首，见《列女传》等各书籍中，为吾国画家之祖。　　吾国唐虞以前之绘画，纯为出于人类现实生活之要求，其意义全在于实用，可谓实用化时期。虞舜以后，君权确立，因以礼教辅助政治法律之不足，以增君权特殊之稳固。致绘画亦渐由实用而为礼教之傀儡。至其极，竟使凡百绘画，无不寓警戒诱掖之意，诚如张彦远所谓：;成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运者也。例如虞异章服，而民弗犯，即其明证。第自夏代以后，尤见显著耳。