基本信息： 

 书  名*： 比较文化诗学选讲

 作  者*： 邹广胜 著

ISBN*：978-7-108-08243-5

定  价*：88 元

页  数*：320页

出版时间：2026年5月

成品尺寸：152*228 ，16开，平装 

 广告语： 

细读经典，探讨比较文化诗学的经典议题：性别、等级、文化身份；真、善、美在中国文化及文学理论中的呈现方式。

编辑推荐：

细读经典，探讨比较文化诗学的经典议题：性别、等级、文化身份；真、善、美在中国文化及文学理论中的呈现方式。

内容简介： 

本书探讨了古今中外跨文化文学理论研究中反复出现的一些基本问题：性别问题、等级问题、文化身份问题。本书倡导的基本观念是：任何学术上的努力都不能代替对经典的研读与思考。原典的重要性、复杂性、丰富性是我们前进中取之不竭的源泉，它既是学术的起点，更是进步的阶梯。本书采取比较的方法，针对一个经典问题，分析古今中外经典文本中有代表性的论著，探讨它认识自我与他者、自然与人生的基本方法、立场与观念，使学生把注意力从教材转移到经典上，再从经典转移到问题上，而这些问题都是现实与历史、西方与东方、文化与诗学理论中普通存在的历久弥新的老问题。

作者简介： 

邹广胜，文学博士、书法学博士，浙江大学中文系教授、博士生导师，哈佛大学、剑桥大学、加州大学伯克利分校、海德堡大学、雅典大学高级访问学者。著有《中西文论对话》（商务印书馆2011年）、《中国传统文论的现代意义》（商务印书馆 2014年）、《中国文学图像关系史·魏晋南北朝卷》（主编，江苏凤凰教育出版社2021年）、《人的乌托邦》（三联书店2021年）、《异彩辉煌：魏晋南北朝文学、绘画、书法关系研究》（商务印书馆2024年）等。

目录： 

前言 谈多元、平等与交流的对话精神 1

第一部分 大视野中的文化诗学问题

第一讲 文化诗学与性别意识：权力悲剧中的男女 3

第二讲 文化诗学与异化分析：完整的人与人的解放 23

第三讲 文化诗学与解构策略：跨文化语境的话语权力 47

第二部分 文化诗学与东方立场

第四讲 中庸之美：《乐记》与“道法自然” 77

第五讲 儒道之辩：《庄子·盗跖》与“儒道之争” 103

第六讲 文如其人：《程器第四十九》与文品、人品 126

第三部分 文化诗学与西方意识

第七讲 圣人之道：《苏格拉底的申辩》与中西文化中的圣人形象 153

第八讲 美之差异：《论优美感和崇高感》与康德审美观念的价值取向 166

第九讲 平等之爱：《儒教与道教》与基督教的平等观念 193

第四部分 横贯中西的比较文化诗学

第十讲 中西与本末——论《红楼梦评论》与王国维的中西观念 219

第十一讲 传统与古今——论鲁迅的传统文化观在今日的现实意义 245

第十二讲 对峙与交融：谈巴赫金论民间文化与精英文化 261

第十三讲 图像与语言：论《拉奥孔》中绘画与文学之关系 282

精彩摘读： 

前言

谈多元、平等与交流的对话精神

本书探讨了古今中外跨文化文学理论研究中反复出现的几个基本理论问题：性别问题、人的等级问题、人的文化身份问题。这与自然、社会，以及自我与他者对真、善、美的终极追求是密切相关的，因此人的问题、文化与文学的基本内在联系问题、中西传统中的基本价值观问题、真善美问题等将作为基本问题贯穿本书。在研究过程中，笔者深感无论从理论上还是从历史现实的角度，在中国文化里人的等级观念是根深蒂固的，因此无论是性别问题、人的现实生存方式还是人的文化身份都深深地打着等级的烙印，所以对此问题的思考乃是贯穿始终的一条根本线索。笔者的结论认为，人的生存方式应该以多样性为最终追求，但一个文化的判断标准乃是以大多数人的最大多数幸福为依据。

本书首要倡导的一个基本观念是：在学术上任何努力都不能代替对原典的阅读。原典的复杂性、重要性、丰富性都是我们前进中取之不尽的营养。原典是起点，是学生超过老师的必由之路。显然，现实中的很多学术著作都远远没有达到传统已经达到的高度。本书采取的基本策略就是：针对一个经典问题，通过分析古今中外经典中一本有代表性的论著来达到一斑窥豹的目的。笔者并不以纯粹地研究这些著作为目的，而是通过研究这些著作获得一种基本的方法、立场、观念，从而为认识自我、他者、自然与人生提供指导与帮助，使学生把注意力从教师身上转移到经典上，再从经典转移到问题上，这些问题无论在现实中还是历史中，无论在西方还是在东方都普遍存在。倡导学生不能仅仅阅读关于作者的书，更重要的是阅读作者的书，还要追根溯源地阅读作者阅读过的书。但愿本书的努力能成为读者深入原作的桥梁与溪中的乱石，如能对读者阅读原作有某些启发，笔者也就稍稍心安了。

王国维在《国学丛刊·序》中说：“学无新旧也，无中西也， 无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”“中国今日，实无学之患，而非中学、西学偏重之患。”“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。”实对今日学界有醍醐灌顶之效。本书所谓诗学来自亚里士多德之诗学，即文学理论。所谓文化，乃是指隐含在一个种族文化内部的基本规则，是此文化关于人与自然、人与社会、人与人、人与自我、人与他者的基本观念。本书所讨论中西文化的不同不仅仅是从传统而言，更多的是从现实出发来反观传统， 因为现实既是传统的必然结果，也是未来的成因。笔者的基本观点是：中西文化中的真、善的基本原则是一致的，唯有美是不同的， 我们不具有与西方不同的真理与善的原则，只有与西方不同的美， 我们要对那些过分强调民族独特性、过分孤立自我的各种论点保持警醒。为此，我们要更多地关注对基本问题的争论焦点。

本书讨论的很多问题不仅是学术的老问题，更是历久弥新的人生问题，显然，本书讨论的问题，无论在理论上还是在现实中，至今也没有得到很好的解决，因此继续讨论的必要性仍然存在。正如《文心雕龙·序志》中所言：“及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。”当然，“折衷”的境界是很难达到的，作者只是提供自己的思考，以就同好指正而已。

读万卷书、行万里路对于研究跨文化问题是必要的，即使如康德这样伟大的人也会囿于自己的见识而无法实现他自己的理想。

本书包括四大部分：第一部分是分析作为社会的人的三种基本存在方式—性别、阶层、种族。这是社会中任何人都无法回避的根本问题。第二部分讨论真、善、美在中国文化及文学理论中的呈现方式。第三部分讨论真、善、美在西方文化及文学理论中的呈现方式。第四部分则是比较文化诗学中四个重要的理论问题：中西问题、古今问题、民间文化与精英文化的问题，以及绘画与文学的关系问题。这些理论问题不仅是文化诗学的基本理论问题，也是我个人的学术兴趣所在。