江流千古意：契入中國文化的十六個關鍵詞

作者： 林谷芳  

出版社：有鹿文化  

出版日期：2025/02/27

語言：繁體中文

規格：512頁 / 17 x 23 x 2.56 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版

出版地：中国台湾

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內容簡介

文化壯遊，上下古今；

生命之學，了了分明。

禪家‧文化學者林谷芳‧十六個中國文化的關鍵詞

別具慧眼的「中國文化」之辨析，

另開新境的「人與世界」之闡發。

「江流千古」，是指中國文化源遠流長，而「意」，則是人的體會。這體會，每個人不一，若能透過不同向度的交織，也就更好構建出整體。本書中的十六個向度，正是林谷芳認為要整體觀地看待中國文化，不能或缺的十六個座標，亦即十六個「關鍵詞」。

其中，有直涉文化基底特質的，如人間性、漢字、「儒釋道」；有做為人文高度結晶的，如儒、釋、道、禪；有涉及實然生活的，如文人與民間；有提及文化碰撞融合的「胡漢」；也有契入心靈特質的史、詩、陰陽、氣韻；最後，則是有關生命歸向的境界與生死。

林谷芳所觀照的，是核心的存在，是沁於諸相的特徵，以此而入於文化之了解，也就能以一賅萬。

在此之外，他更藉著書寫切入，經由活生生的語氣，讓人可以更活脫脫地切入中國文化，更理解活脫脫的中國生命。

以族內觀為本，入乎其內，「以經解經」，總攬全體，兼及應然與實然；又以族外觀為比較，出乎其外，知所定位。在如此基礎上「以今釋古」，乃就能不自囿於己，不自囿於時代，不困於自卑，不落於自大。這是總體談中國文化者必須具備的基本觀照。

本書就是站在這樣的基點，舉出論者在觀照中國文化上須掌握的關鍵向度；有此，乃庶幾談得上真正的整體觀。而有這整體觀，即便論列不同，無論族內族外，也就容易尋得對話與理解的基礎。─林谷芳

在開放的心胸與世界觀之中，面對當代時空，拈提中國文化的組成與特色，遂使文化情懷與歷史觀照兩相兼得。中國文化的十六個關鍵座標，帶你一起領略：

【座標一】人間性：中國文化的存在基點

【座標二】漢字：一元性與多元性的並存

【座標三】「儒釋道」：中國文化的鐵三角

【座標四】儒：倫理的觀照與發皇

【座標五】道：大化的契入與放懷

【座標六】釋：有情的超越與連結

【座標七】禪：人間與超越的不二

【座標八】文人：不器的生命

【座標九】民間：文化的實然

【座標十】胡漢：新血的注入

【座標十一】史：文史哲一體的核心

【座標十二】詩：詩性的民族

【座標十三】陰陽：生之哲學

【座標十四】氣韻：虛實相生的線性美學

【座標十五】境界：中國生命之旨歸

【座標十六】生死：「生之文明」的生死觀

作者簡介

林谷芳

禪者、音樂家、文化評論人、前佛光大學藝術學研究所所長、臺北書院山長。

六歲，有感於死生。高一見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。數十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學人，標舉宗門不共。

禪與藝術外，高二因於兩岸不同之社會發展，慨然有志於文化研究，遂入臺大人類學系就讀。1988年後又以海峽開放恰可印證生命所學之真實與虛妄，乃頻仍來往於兩岸，從事文化觀察與評論。

主要著作：

禪──《禪‧兩刃相交》、《禪門三徑》《落花尋僧去》、《春深子規啼》、《千峰映月》、《茶禪》、《畫禪》、《諸相非相》、《歸零》、《觀照——一個知識份子的禪問》、《一個禪者眼中的男女》《禪在紅塵》等。

樂──《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》、《宛然如真——中國樂器的生命性》、《茶與樂的對話》、《生命之歌》。

文化評論──《十年去來——一個台灣文化人眼中的大陸(1998-2002)》《又‧十年去來——一個台灣文化人眼中的大陸(2003-2016)》。

目錄

自序：直掛雲帆入江流

前言：帆影何處泊—如何談中國這個「大」文化體

座標一：人間性—中國文化的存在基點

儒、墨、法、兵、農、縱橫諸家都充滿著人間性。即便陰陽家，按理說主要在述明天道之轉，但基本也聚焦於人世的起落浮沉……

座標二：漢字—一元性與多元性的並存

人間性使一元不易走向概念、抽象，彈性務實；漢字又讓「原該」分裂的多元連在一塊，中國文化因此乃可久可大……

座標三：「儒釋道」—中國文化的鐵三角

在中國，就如此由儒釋道分領了文化的三個基本面相，滿足了生命的三個基本需求，這樣的「鐵三角」分領並共構了中國文化……

座標四：儒—倫理的觀照與發皇

當代性是儒家的根本課題，畢竟它是種淑世哲學，但近世它所面對的當代性與過去又有本質的不同，主要因為直面的是五百年來世界最強勢的西方文明……

座標五：道—大化的契入與放懷

以真人對君子，正可看出儒道兩家之不同。所謂大道廢而有虛偽，文質彬彬的君子再好，在道家，也非本真，仍屬後天的虛矯……

座標六：釋—有情的超越與連結

宗教固也常舉正邪之分，也不乏激烈的對抗，但其落點卻在生命本質而非族群認同。更有甚者，如佛教，既觀照到生命本具的困頓、本有的無明，也觀照到眾生皆具的佛性……

座標七：禪—人間與超越的不二

禪對佛法的拈提，並不在從自他的對比中，談自己的「如法」及他人的「不如法」，它更徹底地以眾生所以顛倒夢想，正因落在二元對立中……

座標八：文人—不器的生命

中國歷史之氣象原與讀書人之情性互為表裡……元之後，被政治之黑暗、科舉考試之局限框住，讀書人乃少言器識，多談文藝，後世的文人印象即由此而來……

座標九：民間—文化的實然

民間，因於不同地域特質而形成，有著農民、百工、仕紳、商賈到藝人等等不同的行業，其豐富性，既立體呈現了生活所需，相對於文人的「一」，這「多」，乃不能被忽視……

座標十：胡漢—新血的注入

因這不斷的碰撞融合，狹義純粹的漢族在文化與血緣上乃不存在。在中國，當一個人找不到自己歸屬於哪一個少數民族時，他就是個漢人……

座標十一：史—文史哲一體的核心

中國哲學多帶有一定歷史哲學的味道。而在此，它並不以思辨為核心，卻是透過對歷史的觀照，作生命價值的寄寓，是「以詩心躍入歷史」，是「史的觀照，詩的感嘆」……

座標十二：詩—詩性的民族

詩是最精簡的語言，漢字的「文與言」分流使文字的詩性更濃。拼音文字是「文與言」一家，真要寫詩，須從語言提煉；漢字的「文」在白話文興起前，一向就富於精鍊性，用來，雖不押韻，其實已近於詩……

座標十三：陰陽—生之哲學

正因這陰陽相生，才使中國人能不走極端。這種不走極端，乃至有機與融通，讓儒道這看來對立的兩端，相容而無礙……

座標十四：氣韻—虛實相生的線性美學

唐以氣勝的琵琶為首樂，宋後則以韻長的琴執風騷，而即便琴，宋之前的琴聲多韻少，宋之後聲少韻多，也顯現了因歷史氣象而產生的變化……

座標十五：境界—中國生命之旨歸

談生命境界，固須強調閱歷之淺深，但談儒釋道禪之生命境界，更須注意其實然的「工夫」鍛鍊，否則，就容易淪為純然的哲思乃至戲論……

座標十六：生死—「生之文明」的生死觀

死生之體現並不就以離於此岸的彼岸作為生命的歸依，所謂「人死成神、人修成仙、人覺成佛」，此岸與彼岸之間仍是連綿的一條線……