20位国学名家的时代态度与人生叮咛——《儒风大家》封面人物访谈录（8年干货版）

《史记·孔子世家》写道：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”弦歌，可以指代文献的传习、艺术的兴发、思想的阐说等等。

孔子于此，有着最为美好的体验：教导弟子“诗可以兴”，听到韶乐“三月不知肉味”，赞叹周礼“郁郁乎文哉”，期望居处“里仁为美”。

弦歌，既有文化艺术的内涵，也有人文化成的含义。

孔子周游列国途经匡邑，当地人误把他看成阳货而囚禁五天。在“畏于匡”的艰险处境下，孔子慨然说出：

“周文王死去以后，文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这文化，那我就不会掌握这文化了；天若是不要消灭这文化，那匡人能把我怎么样呢？”

孔子怎样看待自己？把自己看成是文化传承的托命之人。成语“弦歌不辍”，承载着一种源于孔子的人文精神。

印度诗人泰戈尔有一首短诗：“西沉的太阳慨叹道：我落山以后，谁来接替我的工作呢？瓦灯回答说：我愿为此竭尽所能。”

如果说，以孔子为代表的先秦诸子是中国文化的太阳，那么，世世代代承先启后的托命之人，就是在暗夜中燃烧自己的瓦灯。瓦灯以自身的光亮，帮助我们不断地回忆起白昼的日光。

《弦歌代起》这本书，由20篇当代文化名家访谈汇编而成。在我们心目中，他们正是中国文化的传灯之人，他们所从事的继承与弘扬、论述与阐发，正是一代之弦歌。

阅读其中每一篇访谈的过程，依稀就是当面聆听前辈先生传道授业的经历，感受他们的性情与担当，领略他们的志意与思想，我们被弦歌唤起，被灯火照亮。

大型传统文化读本《儒风大家》以“传承经典，经世致用”（季羡林先生题赠）为宗旨，以“求是，求真，求正”（饶宗颐先生题赠）为原则，自2009年创办以来已出版34辑。

儒风大家编辑部编印出版《弦歌代起》一书，精心辑录20篇当代文化名家访谈，凝结着全体同仁的诚意与敬意。

过去的八年里，我们走遍大江南北拜访当代文化名家，向这些传灯之人求取中国文化的光亮。

翻开《弦歌代起》这本书，会看到令人神往的光华。这20篇名家访谈目录为：

周有光：儒学要与现代化握手

叶曼：儒家的根本理想是“平天下”

饶宗颐：求是，求真，求正

孔德懋：海上生明月，天涯若比邻

叶嘉莹：诗教生涯，感发生命

汤一介：事不避难，义不逃责

张岂之：文化精神，在于会通

庞朴：扎根民族文化沃土的一代宿儒

乐黛云：融化新知，安身立命

袁伟时：像孔子那样自由自在办学、自由自在教学

罗宗强：追求历史的真实，倾注文学的情感

李学勤：站在大师的肩上

傅璇琮：精思劬学，止于至善

陈鼓应：吹万不同，道通为一

成中英：儒家精神代表全球伦理

牟钟鉴：美美与共，天下大同

杜维明：儒家基本价值具有普适性

刘梦溪：返归“六经”，承继万古不磨的精神价值

安乐哲：宇宙生机通向日常生活，儒学没有“哲学谬误”

张祥龙：亲亲为大，天地立心

篇幅所限，谨摘选周有光、饶宗颐、叶嘉莹、汤一介、陈鼓应五位前辈先生一段话语，与读者朋友分享：

周有光（1906—2017）

江苏常州人，原名周耀平。著名语言学家、文字学家，通晓汉、英、法、日四种语言，曾参加并主持拟定《汉语拼音方案》。百岁之后有《百岁新稿》《语言文字学的新探索》《周有光百岁口述》《朝闻道集》等著作问世。

美国加州大学非常有名，大家都知道。他们树立了一座孔子像，并且还雕了几个中国字，叫“有教无类”，翻译得很好：“教育是没有边界的”。在孔夫子看来，穷人富人都可以接受教育，在教育上提倡人人平等。孔子在那个年代可以提出如此先进的教育思想，是非常了不起的。我常提：要从世界看中国，不要从中国看世界。我们要走进世界，做一个21世纪的世界公民。

——周有光

饶宗颐（1917-2018）

广东潮州人，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师，其著述可分为：敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、书画等八大门类。他先与钱锺书并称“南饶北钱”，又与季羡林并称“南饶北季”，更在国际汉学界享有崇高声望。

我们不要“天人互害”，而是要“天人互益”，这比“天人合一”更加重要。我提“天人互益”是以《易经》“益卦”为理论根据的。马王堆《易》卦的排列,以《益卦》作为最后一卦,结束全局。这与今本《周易》以“既济”“未济”二卦作结不同,而异曲同工。《益卦》初九爻辞说：“利用为大作，元吉，无咎。”上九的爻辞说:“立心勿恒，凶。”我们如果要大展鸿猷,不是光说说而已, 而是要展开“大作为”,或许就可以达到像苏轼所说的“天人争挽留”的境界了。

——饶宗颐

叶嘉莹

号迦陵，生于1924年，师从古典诗词名家顾随，致力中国古典诗词教学、研究、创作已有七十年之久。现任加拿大皇家学会院士，中央文史研究馆馆员，南开大学文学院中华古典文化研究所所长。曾任台湾大学教授，美国哈佛大学、密歇根大学、哥伦比亚大学客座教授，加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。

我只是一个从幼年时代就对古典诗词怀着热爱，并且把终生都奉献给了古典诗词之研读与教学的人。在古典诗词中，确实存在有一条绵延不已的感发生命之长流。我的愿望只是想把自己内心对于古典诗词的感受讲出来，借此影响年轻人热爱古典诗词。我虽然衰老了，但是还有未完的志意，我愿意继续努力工作下去。

——叶嘉莹

汤一介（1927—2014）

1927年生于天津，祖籍湖北黄梅。1951年毕业于北京大学哲学系。任北京大学哲学系资深教授、儒学研究院院长暨《儒藏》编纂与研究中心主任，兼任中国文化书院创院院长、中华孔子学会会长、中央文史研究馆馆员、中国哲学史学会顾问、国际儒学联合会顾问。

中国传统的士大夫，特别是春秋战国时代的士大夫，特别具有批判意识，是“不治而议论”，士不一定直接治理国家，但一定要对国家发表自己的见解。孟子就是这样的士，他曾对梁惠王说，我可以以德抗位。若孟子没有这种批判意识，他不会有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。西方有公共知识分子，其实就是具有批判意识的知识分子，他们不妥协于非真理和半真理。

——汤一介

陈鼓应

1935年生，福建省长汀人。台湾大学哲学系教授，现任北京大学人文讲席教授。主要研究领域为道家思想及尼采哲学等。主要著作有《老子今注今译》《庄子今注今译》《老庄新论》《庄子哲学》《周易今注今译》《道家的人文精神》等。主编《道家文化研究》学刊，主持严复学术讲座、道家学术讲堂等。

现代社会的物质化、功利化，把人机械化、工具化。人们追逐物欲与世沉浮，浮动、盲动、骚动。群体迷失了方向，个体丧失了自我。《庄子·缮性》篇描述得最为精辟，“丧己于物,失性于俗”。人啊，茫茫然。《庄子·至乐》篇讲，“举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。”很值得反复掂量。

——陈鼓应