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基本信息（以实物为准） ??????????????????????????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ??????????????????? ???????????????????????????????????????

???????????????????商品名称：汗青堂160·外戚与皇权：中国古代外戚政治 李禹阶秦学颀著 打破断代局限全景呈现外戚政治的巨作
???????????????????作者：李禹阶，秦学颀著	???????????????????定 价：128	???????????????????开本：16开
???????????????????出版社：天津古籍	???????????????????ISBN号：9787552815979	???????????????????页数：
???????????????????出版时间：2025_04_01	???????????????????版次：1	???????????????????商品类型：图书
???????????????????印刷时间：2026_03_21	???????????????????印次：1	???????????????????

???????????????????? 外戚，是中国古代政治中不可忽视的力量，但也饱受争议，被贴上“乱政”“专权”等标签。实际上，在中国古代“家天下”的统治结构和“家国同构”的宗法制度下，以血缘关系、裙带关系为基础的非正式权力渠道始终存在。外戚能够成为皇权的代理人，成为皇权政治运转中不可或缺的一环，是宗法制度与皇权集中化逻辑下的必然产物。从外戚与皇权的关系中，能够看到皇权集中、相权与宗室权力被制衡的历史趋势。 为重要的是，外戚群体打开了一扇重新审视古代女性历史地位的独特窗口。他们是皇帝母族与妻族的代表，其权力根基深深植根于后妃与皇帝的特殊关系之中。许多时候，正是这些隐于幕后的女性在特定历史情境下走上政治前台，其家族才随之活跃于历史舞台。因此，从外戚的历史中，亦能窥见隐蔽在幕后的女性身影及其政治影响力。本书创新性地结合政治史与社会学视角，探讨外戚群体的短期社会心理与行为模式，并批判性反思传统史书对外戚的贬抑书写，力求客观还原其历史作用。作为一部贯通历代、涵盖汉族与少数民族政权的系统性研究著作，本书对理解中国古代皇权本质、权力结构变迁及政治生态具有重要的学术价值。 李禹阶1953年生，重庆师范大学历史与社会学院教授，享受 特殊津贴专家，省部级有突出贡献专家。曾兼任中国社会史学会副会长、中国历史学会理事、 儒学联合会理事等职。长期从事中国思想文化史、中国政治文化的教学与研究，在《中国社会科学》《历史研究》《哲学研究》《中国史研究》等刊物发表论文 150 余篇，独著、合著、主编学术著作 23 部。秦学颀1947年生，西南大学历史文化学院教授，长期从事中国古代史和古代文化的教学与研究。出版作品有《中国经学史》《君臣龙虎斗》《八圣贤书·韩非子》《八圣贤书·孟子》《历史的背影：中国古代权术批判》《 文化赏析》《中国旅游文化》等，发表《西汉“给事中”一条史料辨误》 《论中国文化中的神秘主义》《 论“三君”》《从〈五经正义〉到〈五经大全〉―关于唐、明二代经学统一的比较》等学术论文 20 余篇。 绪？ 论？ ？ 001上？ 篇？ 理论篇 章？ 家国同构的政治结构？ ？ 023第二章　外戚政治产生的历史条件？ ？ 064第三章　外戚政治演进的阶段性及其特点？ ？ 088第四章？ 宗室、官僚、宦官与外戚政治？ ？ 138第五章？ 外戚政治与封建宰辅制度的演进？ ？ 168第六章？ 外戚社会心理与行为？ ？ 198第七章　中国古代少数民族政权的外戚干政？ ？ 225下？ 篇？ 历史篇第八章　中国外戚政治的起源与形成 ——秦、西汉？ ？ 267第九章　东汉专制政治与外戚？ ？ 308第十章　魏晋南北朝政局与外戚政治的兴衰？ ？ 340第十一章　唐代政治变迁与外戚政治？ ？ 380第十二章　宋代的皇权、党争与外戚干政？ ？ 445第十三章　辽、金少数民族政权的外戚干政？ ？ 477第十四章　元代宫廷政治与外戚？ ？ 524第十五章　明代的皇权专制与外戚？ ？ 544第十六章　清代皇族婚姻与外戚？ ？ 568后　记？ ？ 585 【试读章节】 汉初布衣卿相之局与外戚政治秦王政二十六年（前221），秦始皇统一六国，“振长策而御宇内”，建立了 个大一统的中央集权专制的封建 。但是，秦王朝又是一个短命的王朝。仅仅十余年间，反秦狂飙便从关东席卷而来。陈胜、吴广在大泽乡斩木为兵、揭竿为旗，对暴虐的秦政展开了“ 的批判”。刘邦、项羽统率义军挥师咸阳，犁庭扫穴，庞大的秦王朝在楚人一炬中轰然倒地。公元前202年正月，刘邦在氾水之阳即位，建立了西汉王朝。西汉是由庶民起义推翻暴秦统治而建立的新政权。刘邦以一介草民起于闾巷，奋竞草泽而履九五之尊。“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒，立功以取将相”，形成了中国历 ?个布衣将相之局。清代 的历史学家赵翼在《廿二史札记》中有一篇《汉初布衣将相之局》说道，汉初诸大臣，只有张良出身 贵，其余公卿大臣则大多出身于士卒、屠夫、流民、商贩、游民、寒士。如丞相萧何为“沛主吏掾”，丞相曹参为沛县狱掾，任敖为狱吏。史载夏侯婴“为沛厩司御”，陈平“少时家贫，好读书，有田三十亩”，郦食其“好读书，家贫落魄，无以为衣食业，为里监门吏”，“樊哙则屠狗者，周勃则织薄曲（蚕具）、吹箫给丧事者，灌婴则贩缯者，娄敬则挽车者。一时人才皆出其中，致身将相，前此所未有也。盖秦汉间为天地一大变局。自古皆封建诸侯，各君其国，卿大夫亦世其官，成例相沿，视为固然”。战国时期局势陡变，不少出身社会底层的人士徒步而为相，白身而为将，开了后世布衣将相之先河。秦朝末年，“人人思乱，四海鼎沸，草泽竞奋，于是汉祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命无赖之徒，立功以取将相，此气运为之也。天之变局，至是始定”。作为西汉皇亲国戚的外戚之家，同汉初功臣集团一样，也来自社会的底层，出身贫贱。这是西汉外戚的一大特点。吕氏家族是汉朝大一统封建社会中 个登上政治舞台的外戚集团。据《史记·高祖纪》，吕雉之父吕公本是单父人，因避仇人迁居沛县。他“好相人”。当时刘邦是沛县的泗水亭长，吕公见刘邦长相，预料他将成贵人，故将女儿吕雉嫁与刘邦。刘邦公干时，吕雉与儿女们自带饭食“居田中耨”，自食其力。不仅吕氏起自寒微，西汉的许多外戚都出身卑贱。清代史学家赵翼在《廿二史札记·汉初妃后多出微贱》中，列举汉高祖薄姬、景帝王皇后、武帝卫皇后的出身，指出：“两太后、一皇后，皆出自微贱，且多有夫者。其后，成帝时，赵飞燕亦由阳阿主家讴者得幸，立为皇后，其妹亦进位昭仪。”他在《廿二史札记·武帝三大将皆由女宠》中又指出：卫青、霍去病、李广利“三大将皆出自淫贱苟合，或为奴仆，或为倡优，徒以嬖宠进，后皆成大功为名将，此理之不可解者也。且卫媪一失节仆妇，生男为大将军；生女，长君孺，嫁公孙贺，官至丞相；次少儿，生去病，又嫁陈掌，亦为詹事；小女子夫，且为皇后。而去病异母弟光，又因去病入侍中，后受遗辅政，封博陆侯，为一代名臣”。据《汉书·外戚传》的记载，从汉高祖到汉平帝共十一位皇帝、二十二家外戚。其中明确记载出身微贱者十一家，他们是汉高祖的妻族吕氏，文帝的母族薄氏、妻族窦氏，景帝妻族王氏，武帝外家卫氏、李氏、赵氏，宣帝母族王氏、妻族许氏，元帝外戚傅氏，成帝外戚赵氏。在这十一家外戚中，既有在秦汉之际崛起的布衣豪杰，也有战俘、刑徒、奴仆和倡优，他们都来自社会的底层，“其始皆由贱妇而起”，“由至微而体 ”。西汉外戚的进身路径大致有以下三种类型： 种类型是由于社会的变化及人事的变迁，他们因缘际会而成为荣宠贵势的外戚。吕雉嫁与刘邦时，刘邦还是秦王朝统治下的基层小吏，但秦末的社会巨变将其推上了“九五之尊”，使他成为西汉王朝的开国皇帝，吕氏自然也由布衣而居金玉之堂。宣帝的岳父许广汉是一个因犯盗窃罪而处腐身之刑的刑徒。汉宣帝刘询本是汉武帝戾太子之孙。巫蛊之祸时，刘询才出生几个月，就成了罪人，后来收养在掖庭中，与许广汉同住一舍，因而与其女结为夫妻关系。当时的刘询“得以庶人衣食县官（ ）足矣”，并不存任何奢望。谁知元平元年（前74）昭帝去世，因为昭帝无继嗣，便由大将军霍光做主，立昌邑王刘贺为帝。刘贺初即位便肆行 。霍光与太后商量，决定废刘贺，另“择支子孙贤者为嗣”，这样，刘询被立为皇帝，许广汉也就由刑人一跃而成为皇亲国戚。第二种类型是由朝廷或皇帝召选姿色艳丽的女子为妃后，其家族攀龙附凤而跃居掖庭之亲。卫青就是这一类型中的典型代表。卫青的母亲卫媪是平阳侯曹寿家的家僮，父亲郑季是当地的基层官吏。郑季到平阳侯家服役时与卫媪私通，生下卫青。郑家的兄弟们都欺负他，把他当奴仆使唤，为家里牧羊。卫青的两个姐姐卫少儿和卫子夫也是曹家的婢女。姐妹二人不仅姿色艳丽，而且能歌善舞。曹寿的夫人平阳公主是汉武帝的姐姐。她喜爱歌舞，很宠爱卫氏姐妹。卫青长大后，平阳公主把他召入曹府，“为侯家骑，从平阳主”。后来，卫子夫得武帝的御幸，被立为皇后。卫青及其外甥霍去病被汉武帝任命为大将军；因征讨匈奴有功，卫青受封为长平侯、大司马大将军；卫青的三个儿子在襁褓中就被封为列侯；霍去病也以军功封为 侯，至大司马骠骑将军。卫氏家族封侯者三人，“贵震天下”“霸天下”。第三种类型是由臣下或民间把本家族的女子献给朝廷，她们一旦得到皇帝的宠幸，其家族便可鸡犬升天，成为炙手可热的朝廷新贵。汉武帝时有一个因罪而处腐身之刑的倡优李延年，其妹是一位“妙丽善舞”的歌舞伎。李延年将妹妹献纳给汉武帝，以求固宠。汉武帝召见李氏，果然芳容姣丽，体态柔媚，能歌善舞，曲尽人意。从此，汉武帝开始专宠李夫人。后来，李夫人之兄李广利被任命为贰师将军，封海西侯；李延年被任命为协律都尉。外戚是帝室婚姻的直接产物。西汉外戚形形色色的进身路径反映了西汉帝室疏阔的婚姻制度，对后妃的选纳不论贵贱，不重贞操，不论行辈，具有一定程度的开放性。从西汉帝室婚姻的史实中，我们不难发现：皇帝选纳后妃的主要原则是以色艺取人，只要容颜姣丽，就能获得皇帝的宠爱，入主掖庭，登上妃后之位。由于色艺双 的女子一旦受到皇帝的宠爱，其家族便可厚赏重封，所以当时的人家，凡有美色 伦的女子，便延聘歌舞师教习歌舞和礼仪。社会上也开设有专门的培训机构，到各地收买美女，进行培训，待其歌舞技艺习成之后，就卖给官府，或径直贡献给朝廷，以获取丰厚的利益。邯郸就有一位专门豢养歌儿舞女的贾长儿。他家里养有 的歌舞教师，他与宫廷中采买美女的官员有着固定的业务关系。宣帝的母亲王翁须便是贾长儿卖给宫廷的一名歌伎。翁须八九岁时，父母把她寄养在刘仲卿家中学习歌舞。五年以后，刘仲卿私自将翁须卖给贾长儿。后来，武帝的太子刘据的舍人侯明到邯郸采买歌女，看中了翁须等五人，翁须由此进入宫中。征和二年（前 91），王翁须生刘询，就是后来的汉宣帝。宣帝即位后，接连派使者寻找外家，直到七年后才找到外祖母王妄人：王妄人带着儿子王无故和王武，随同使者乘黄牛车来到长安，故时人称王妄人为“黄牛妪”。宣帝赏封二位舅父为关内侯，赏赐财物万万；赐外祖母为博平君，食封一万一千户。后封王无故为平昌侯，王武为乐昌侯，各食邑六千户。后来，王无故之子王接为大司马车骑将军，王武之子王商官至丞相。皇帝以美色作为纳妃的标准，但美色是会随年岁而消失的，一旦色衰即爱弛，皇帝对后妃的情爱便转移到其他女子身上。这几乎是中国古代皇帝婚姻的普遍现象。皇帝对外戚的褒赏恩赐主要取决于对后妃的宠爱程度：受宠幸者，封赏十分优厚；失宠者，则弃之如敝屣。后宫三千佳丽，真正能得到皇帝宠幸的有几人？因此后宫的妃子们无不倾尽全力以获取皇帝的宠幸。“士以才智要君，女以媚道求主”，这是西汉时期外戚总结的进身之道。当年，李延年的妹妹李夫人深得武帝的宠爱，但就在她 受宠幸的时候，却得了不治之症。李夫人病势加重时，汉武帝来探望她。李夫人用被蒙着头，无论武帝如何请求，她都不愿让武帝看到她憔悴的容貌。汉武帝只得悻悻地走了。李夫人的姊妹责备她说：“贵人独不可一见上属托兄弟邪？何为恨上如此？”李夫人回答道：“所以不欲见帝者，乃欲以深托兄弟也。我以容貌之好，得从微贱爱幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩 。上所以挛挛顾念我者，乃以平生容貌也。今见我毁坏，颜色非故，必畏恶吐弃我，意尚肯复追思闵录其兄弟哉！”李夫人对汉武帝的态度以及这一番话，深刻地揭示了封建社会的皇帝与后妃之间大多没有真正的爱情，女人只是皇帝泄淫的对象和为皇家生养龙子龙孙的工具。后宫从来多新欢，一个女子要长久地得到皇帝的宠爱很不容易。一旦失宠，其家族的富贵荣华也就在顷刻之间烟消云散。在汉代，后妃的地位能否巩固，除美色之外，还有一些其他因素，其中 重要的就是看她能否生育。西汉皇帝为了把皇位传给自己的嫡子，往往到民间采纳“宜子妇人，毋择好丑，毋避尝字，毋论年齿”，当然也毋论其贵贱。只要能为皇帝生一个能够继嗣皇位的龙子龙孙，便可依据“母以子贵”的经学大义而立为皇后。《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”如果说，在先秦时期，“合二姓之好”是贵族婚姻的主要功能之一，那么对于西汉帝室的婚姻来讲，“合二姓之好”已经没有实际意义，婚姻 重要的功能是宗族的延续和祖宗的祭祀。而所谓宗族的延续，其实质是把统治大权永远掌握在这一家族的嫡裔之手。为了达到这一目的，“宜子妇人”就成为 的条件。这些便是西汉外戚与其他时代外戚的区别。其实，在西汉时期，婚姻不讲门第、不讲等级的现象以及婚姻的开放和自由并不限于帝室，而是整个西汉社会共有的风气和现象，特别是西汉社会等级观念淡薄，恐怕是中国古代婚姻 突出的时期。当时，颍川一带曾一度盛行“豪杰大姓相与为婚姻”。赵广汉任颍川太守，为了破坏豪强大姓之间的互相连接，从中搬弄是非，挑拨离间，令相怨咎，“其后强宗大族家家结为仇雠，奸党散落。风俗大改”。至于婚姻制度的疏阔和自由、开放，在中国的婚姻 也很令人注目。比如在西汉的婚姻关系上存在着父死妻其后母、兄死妻其嫂的收继婚，男子入赘女家的入赘婚，姐妹同嫁一男子，寡妇招夫，等等，不一而足。当时，夫妻间地位比较平等，即所谓“夫妇一体”，就连代表官方经学的《白虎通义·嫁娶》也说：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”男女之间隔防不严，可以自由交往，特别是在民间，里社郊日，男女聚会，杂然相处，耳鬓厮磨，民风淳朴而具天然情趣。当时妇女婚姻多能自己做主。卓文君私奔司马相如，外黄妇人自作主张嫁与张耳，都是众所周知的史实。妇女离婚、再嫁也是极其自然的事。孔子的后裔、汉成帝时的官员孔光就这样说过：“夫妇之道，有义则合，无义则离。”男女之间自由开放的社会风气也传到朝廷公卿之间。京兆尹张敞在家常为妻画眉，此事传到朝廷，宣帝问起此事，他回答道：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”至于诸侯王和公主们在婚姻关系上的疏阔、随便，在生活上的 ，就 为骇人听闻了。西汉时期外戚出身微贱的现象诚然反映了当时婚姻风尚的开放、等级观念的淡薄以及婚姻制度的疏阔，但如果仅把眼光停留在婚姻制度和习俗本身，就不免失之浮浅了。封建社会的史学家也看到了西汉外戚出身微贱这一特点，但是由于时代的局限性，他们或是把西汉外戚的兴废归之于天命，发出“非天命孰能当之”的浩叹；或是把外戚之兴看成“闲气所钟”，带有浓厚的宿命论色彩。实际上，一定的婚姻制度、婚姻习俗和婚姻观念是与一定社会条件下的生产力发展水平以及生产关系、上层建筑相适应的。一定社会的经济结构、政治制度和社会风尚制约和影响着该时期的婚姻制度、习俗和观念。婚姻是社会制度的产物，反映了社会制度的发展状况。因此，要深刻认识西汉外戚出身微贱这一历史现象，就必须深入探索这一时期的经济结构、政治制度和社会风尚。