被讨厌的勇气+幸福的勇气+被拒绝的勇气套装3册岸见一郎等著励志

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书名: 被讨厌的勇气+幸福的勇气+被拒绝的勇气套装3册

定价: 165.0

ISBN: 978711149548204T

作者: 岸见一郎,古贺史健

出版社: 机械工业出版社

装帧: 平装

《被讨厌的勇气》
《心智讲堂.幸福的勇气:“自我启发之父”阿德勒的哲学课(2)》
人活着是为了获得幸福，但为什么“幸福的人”却很少？
日常生活中究竟要如何实践阿德勒的思想？
不存在“命中注定的爱人”吗？
为了幸福，人人都必须做出的“人生大的选择”究竟什么？
一切烦恼都是人际关系的烦恼，一切快乐也都是人际关系的快乐吗？
如果您也像故事中的青年一样，对于阿德勒思想这不切实际的“鸡汤”充满怀疑。
《幸福的勇气》就有您需要的答案。
★亚洲总计销量超350万册的“勇气两部曲”完结篇、《被讨厌的勇气》正统续作——《幸福的勇气》隆重上市！
★阿德勒思想不是容易践行的学问，真正的考验是继续走下去的勇气！
《被拒绝的勇气（2022版）》
当你感觉自己离成功越来越远；
当你面对无人理解的绝望和痛苦；
当你受困于人际关系；
……
我们到底该如何看待成功与幸福？如何看待自己的价值？如何面对束手无策的未来？到底何为真正的幸福？
★百万畅销书《被讨厌的勇气》作者、阿德勒心理学研究者岸见一郎写给年轻人的阿德勒的心理学课
★《被拒绝的勇气》利用阿德勒心理学的能量为我们解读：成功和幸福并不对等，哪怕被成功所拒绝，我们也有获得幸福的资格。因为除了自己，没有任何人可以决定你的价值，哪怕被世俗规则所抛弃，自己的价值也应该由自己来诠释。而保持自我的正确方式就是拿出勇气去做与人们的期待完全相反的行动。
★如果说这些烦恼都来自于人际关系，岸见一郎给出了解决烦恼的答案：敢于做自己、敢于被世俗的规则抛弃、敢于战胜别人的眼光、敢于被否定、被拒绝才能真正摆脱生活和人际关系中的一切烦恼。
★拥有被拒绝的勇气，才能真正活得自由

《被讨厌的勇气》
一名深陷自卑、无能与不幸福的青年，听到了一名哲人主张的“世界无比单纯，人人都能幸福”便来挑战，两人展开了你来我往的思考和辩论，在一夜一夜过去后，青年开始思考，为什么“所谓的自由，就是被别人讨厌”？问题不在于世界是什么样子，在于你是什么样子。
《心智讲堂.幸福的勇气:“自我启发之父”阿德勒的哲学课(2)》
《幸福的勇气》是"勇气两部曲"的下卷、完结篇。
同样以百年前心理学者阿德勒思想为核心，以"青年和哲人的对话"故事形式展现。
在上次谈话的3年之后，青年已经辞去图书管理员工作，成为了一名小学老师。
但是再次出现在哲人面前的他，经历了许多现实（在工作当中）的摧残，对于当初的理想已经感到绝望了："阿德勒的思想，在外面的世界没有意义。""猛药"级的哲学对谈，再度开始……如果说《被讨厌的勇气》是地图，《幸福的勇气》就是行动指南。
《被讨厌的勇气》探究「该怎么做，人才能获得自由？」《幸福的勇气》探究「该怎么做，人才能变得幸福？」在上次谈话的3年之后，青年已经辞去图书管理员工作，成为了一名小学老师。
但是再次出现在哲人面前的他，经历了许多现实（在教育工作当中）的摧残，对于当初的理想已经感到绝望了。
“阿德勒的思想，在外面的世界没有意义。”
“你对阿德勒的思想存在误解”
“猛药”级的哲学对谈，再度开始……
《被拒绝的勇气（2022版）》
人之所以痛苦，是因为“不敢”幸福。幸福意味着要拒绝他人的期待，肯定自己的价值。正如阿德勒所说，人只有在感觉自己有价值的时候，才能获得勇气！
日本哲学家岸见一郎与阿德勒心理学相遇，自1989年至今逾30年。在《被讨厌的勇气》中，作者以哲人与年轻人的思想辩论展示了阿德勒心理学的能量。在《被拒绝的勇气》中，作者运用阿德勒心理学为众人解答困惑：成功和幸福到底有什么不同，摆脱社会期待的方法是什么，怎么做才能够克服社交恐惧症、在非理性的情感关系里如何自处。
如果说一切烦恼都来自于人际关系，岸见一郎用《被拒绝的勇气》给出了解决烦恼的答案：想要真正的幸福，唯有用艰难的拒绝代替简单的从众。

《被讨厌的勇气》
本书的赞誉
推荐序一勇气的心理学
推荐序二自我的枷锁和解放
推荐序三人唯有在能够感觉自己有价值时，才有勇气
译者序
引言
第一夜我们的不幸是谁的错？
不为人知的心理学“第三巨头”3
再怎么“找原因”，也没法改变一个人5
心理创伤并不存在8
愤怒都是捏造出来的11
弗洛伊德说错了14
苏格拉底和阿德勒16
你想“变成别人”吗？18
你的不幸，皆是自己“选择”的20
人们常常下定决心“不改变”22
你的人生取决于“当下”26
第二夜一切烦恼都来自人际关系
为什么讨厌自己？31
一切烦恼都是人际关系的烦恼36
自卑感来自主观的臆造38
自卑情结只是一种借口42
越自负的人越自卑46
人生不是与他人的比赛51
在意你长相的，只有你自己54
人际关系中的“权力斗争”与复仇58
承认错误，不代表你失败了61
人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题63
浪漫的红线和坚固的锁链67
“人生谎言”教我们学会逃避70
阿德勒心理学是“勇气的心理学”73
第三夜让干涉你生活的人见鬼去
自由就是不再寻求认可？77
要不要活在别人的期待中？80
把自己和别人的“人生课题”分开来84
即使父母也得放下孩子的课题87
放下别人的课题，烦恼轻轻飞走89
砍断“格尔迪奥斯绳结”92
对认可的追求，扼杀了自由96
自由就是被别人讨厌99
人际关系“王牌”，握在你自己手里103
第四夜要有被讨厌的勇气
个体心理学和整体论109
人际关系的终极目标112
“拼命寻求认可”反而是以自我为中心？115
你不是世界的中心，只是世界地图的中心117
在更广阔的天地寻找自己的位置120
批评不好表扬也不行？124
有鼓励才有勇气128
有价值就有勇气131
只要存在着，就有价值134
无论在哪里，都可以有平等的关系137
第五夜认真的人生“活在当下”
过多的自我意识，反而会束缚自己143
不是肯定自我，而是接纳自我145
信用和信赖有何区别？148
工作的本质是对他人的贡献152
年轻人也有胜过长者之处155
“工作狂”是人生谎言158
从这一刻起，就能变得幸福161
追求理想者面前的两条路165
甘于平凡的勇气168
人生是一连串的刹那170
舞动人生172
最重要的是“此时此刻”175
对决“人生最大的谎言”177
人生的意义，由你自己决定179
后记187
作译者简介193
《心智讲堂.幸福的勇气:“自我启发之父”阿德勒的哲学课(2)》
推荐序一没有足够勇气，你就无法幸福
推荐序二 “自立”尽头的爱
推荐序三我遇见了所有的悲伤，但我依然愿意向往
推荐序四勇者不惧，不惧者幸福
译者序
引言
人们误解了阿德勒思想
第一章可恶的他人，可怜的自己
阿德勒心理学是一种宗教吗？ 3
教育的目标是“自立” 8
所谓尊重就是“实事求是地看待一个人” 13
关心“他人兴趣” 18
假如拥有“同样的心灵与人生” 22
勇气会传染，尊重也会 24
“无法改变”的真正理由 27
你的“现在”决定了过去 31
可恶的他人，可怜的自己 33
阿德勒心理学中并无“魔法” 35
第二章为何要否定“赏罚”
教室是一个民主国家 39
既不可以批评也不可以表扬 42
问题行为的“目的”是什么 45
憎恶我吧！抛弃我吧！ 49
有“罚”便无“罪”吗？ 55
以“暴力”为名的交流 58
发怒和训斥同义 61
自己的人生，可以由自己选择 64
第三章由竞争原理到协作原理
否定“通过表扬促进成长” 71
褒奖带来竞争 74
共同体的病 76
人生始于“不完美” 79
“自我认同”的勇气 84
问题行为是在针对“你” 87
为什么人会想成为“救世主” 90
教育不是“工作”而是“交友” 94
第四章付出，然后才有收获
一切快乐也都是人际关系的快乐 101
是“信任”，还是“信赖”？ 105
为什么“工作”会成为人生的课题 108
职业不分贵贱 111
重要的是“如何利用被给予的东西” 115
你有几个挚友？ 119
主动“信赖” 122
人与人永远无法互相理解 125
人生要经历“平凡日常”的考验 128
付出，然后才有收获 131
第五章选择爱的人生
爱并非“被动坠入” 135
从“被爱的方法”到“爱的方法” 138
爱是“由两个人共同完成的课题” 141
变换人生的“主语” 144
自立就是摆脱“自我” 147
爱究竟指向“谁” 151
怎样才能夺得父母的爱 154
人们害怕“去爱” 158
不存在“命中注定的人” 161
爱即“决断” 164
重新选择生活方式 167
保持单纯 171
致将要创造新时代的朋友们 173
后记一再一次发现阿德勒 179
后记二不要停下脚步，继续前进吧 181
作译者介绍 185
《被拒绝的勇气（2022版）》
第一章当你感觉自己离成功越来越远／ 001
我们不得不承认这样一个事实：付出努力，也不一定会获得成功。
然而，我们依然要有直面人生的勇气。
成功和幸福并不对等，幸福关乎存在，而成功关乎过程，哪怕被成功所拒绝，我们也有获得幸福的资格。
现在，让我们来谈谈幸福 / 003
怎样面对无人理解的绝望和痛苦 / 016
模仿别人的“幸福”，意味着深深的自卑 / 026
让自己拥有直面人生的勇气 / 031
如果你不愿接受过去的自己 / 035
当你的人生，一直遭遇不顺 / 040
第二章除了自己，没有任何人能决定你的价值／ 061
生命是每个人自己的课题。如果随波逐流，依靠别人去做决定，那么无论长多少岁也不能算得上成熟。
成熟是指：自己的课题自己做决定，自己的人生自己负责，自己的选择自己接受。
自己的价值，也要由自己来诠释。哪怕被指责、被否定、被世俗的规则抛弃。
今后的人生如何度过？——致少年的你 / 063
自己的课题，要自己负责 / 066
培养自我价值感：我决定我的价值 / 073
别人的评价≠你的自身价值 / 081
丢弃以自我为中心的思维模式 / 083
只要存在，就有价值 / 088
明天不能被设计，先关注脚下，才能看到远方 / 096
当别人总是否定你、指责你 / 102
为什么你在人际关系中总是感觉压抑？ / 119
第三章无法回应他人的期待，那又怎样／ 125
除了自己本身，那些附属于自己的金钱、名誉以及工作等，与真正的幸福完全无关。
他人所认为的成功，未必是真正的成功。
必须要拿出勇气去做与人们的期待完全相反的行动。总是按照社会的期待行事的人，最后也会失去自我。
不必回应他人的期待 / 127
我们一定要志存高远吗？ / 131
即使是家人，也别相互干涉 / 137
敢于孤独的人，才能肯定自己 / 143
他人眼里的精彩，未必是真正的成功 / 146
第四章敢于活在当下，是一种勇气／ 153
我们想起过去就会后悔，但是应该知道，过去的已经不复存在。
我们也会为还没有发生的事情而担忧。但既然事情还未发生，过度的忧虑就是徒劳的。
放下过去，看淡未来，才能告别不安。
放下过去的勇气 / 155
看淡未来的勇气 / 158
与其担心未来，不如为今天全力以赴 / 162
父母的课题，不是干涉孩子的未来 / 166
亲密关系中，如何让对方愿意听你的 / 171
对他人的不满，源于对自己的焦虑 / 177
告别彷徨不安、拒绝挑战的自己 / 182
第五章在人际关系中展现自己的价值／ 189
阿德勒说：“所有烦恼都来自人际关系。”
人际关系错综复杂。进入人际关系，就一定会经历受伤，或讨人嫌弃，或被人憎恨，或遭人背叛。
但幸福很难仅仅依托于自己而存在，真正的幸福，是存在于人际关系中的。
想要处理好人际关系也很简单：在关系中展示自己的价值，并且永远相信自己的价值。
真正的幸福存在于摩擦之中 / 191
如何向外展示自己 / 195
让自己拥有敢于进入人际关系的勇气 / 200
无论何时，相信自己是有价值的 / 204
怎样面对束手无策的未来 / 209
如何面对非理性的爱人 / 212
活在当下，但也要有打破现状的勇气 / 219
后记／ 223

岸见一郎,哲学家。1956年生于京都，现居京都。高中时便以哲学为志向，进入大学后屡次到老师府上进行辩论。京都大学研究生院文学研究系博士课程满期退学。1989年起致力于研究专业哲学和阿德勒心理学。主要活动领域是阿德勒心理学及古代哲学的执笔与演讲，同时还在精神科医院为许多青年做心理辅导。日本阿德勒心理学会认定顾问。译著有阿尔弗雷德?阿德勒的《个人心理学讲义》和《人为什么会患神经病》，著作有《阿德勒心理学入门》等多部作品。本书由其负责原案。
古贺史健,自由作家。1973年出生。以对话创作（问答体裁的执笔）见长，出版过许多商务或纪实文学方面的畅销书。他创作的具现场感与节奏感的采访稿广受好评，采访集《16岁的教科书》系列累计销量突破70万册。近30岁的时候邂逅阿德勒心理学，并被其颠覆常识的思想所震撼。之后，连续数年拜访京都的岸见一郎并向其请教阿德勒心理学的本质。本书中他以希腊哲学的古典手法“对话篇”进行内容呈现。著有《想要让20岁的自己接受的文章讲义》。

《被讨厌的勇气》
从前，在被誉为千年之都的古都郊外住着一位哲人，他主张：世界极其简单，人们随时可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是他去拜访这位哲人一探究竟。在这位被诸多烦恼缠绕的青年眼里，世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。
青年：那么，我就重新向您发问了。先生主张世界极其简单，对吧？哲人：是的。世界简单得令人难以置信，人生也是一样。
青年：您这种主张是基于现实而并非仅仅是理想论吗？也就是说，您认为横亘在你我人生中的种种问题也是简单的吗？哲人：当然。
青年：好吧。在开始辩论之前，请允许我先说明一下此次造访的目的。首先，我冒昧造访的首要缘故就是要和先生充分辩论，以见分晓；其次，如果可能的话，我希望能让先生您收回自己的主张。
哲人：呵呵呵……青年：久闻先生大名。据说此地住着一位与众不同的哲人，提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。对我来说，先生的这些论调我都无法接受。所以，我想用自己的眼睛去确认，哪怕是微小的不当之处也要给您纠正过来。不知是否打搅您了？哲人：没有，欢迎之至。我自己也正期待着倾听像你这样的年轻人的心声以丰富学问呢。
青年：非常感谢。其实我也并非是想要不分青红皂白地否定先生。首先，假定先生的说法成立，我们从这种可能性开始思考。世界是简单的，人生也是如此。假若这种命题中含有几分真理，那也是对于孩子的世界而言。孩子的世界没有劳动或纳税之类的现实义务，他们每天都在父母或社会的呵护下自由自在地生活，未来充满无限希望，自己也似乎无所不能。孩子们的眼睛被遮盖了，不必去面对丑恶的现实。
的确，孩子眼中的世界呈现出简单的姿态。
但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受“我只不过如此”之类的现实，原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。
哲人：你的话的确很有趣。
青年：还不仅如此。人一旦长大，就会被复杂的人际关系所困扰，被诸多的责任所牵绊。工作、家庭或者社会责任，一切都是。当然，孩提时代无法理解的歧视、战争或阶级之类的各种社会问题也会摆在你眼前，不容忽视。这些都没错吧？哲人：是啊。请你继续说下去。
青年：如果是在宗教盛行的时代，人们也还有救。那时，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵从神的旨意，需要思考的课题也就很少。但现在宗教失去了力量，人们对神的信仰也趋于形式化。没有任何可以信赖的东西，人人都充满了不安和猜忌，大家都只为自己而活，这就是所谓的现代社会。
那么，请先生回答我。在这样的现实面前，您依然要说世界是简单的吗？哲人：我的答案依然不变。世界是简单的，人生也是简单的。
青年：为什么？世界是矛盾横生的一片混沌，这难道不是有目共睹的吗？哲人：那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。
青年：我吗？哲人：人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。
青年：那是怎么回事呢？先生和我不是都生活在同一个时代、同一个国家、看着相同的事物吗？哲人：是啊。看上去你很年轻，不知道有没有喝过刚汲上来的井水。
青年：井水？啊，那是很久以前的事情了，位于乡下的祖母家有一口井。炎炎夏日里在祖母家喝清凉的井水可是那时的一大乐趣啊！
哲人：或许你也知道，井水的温度是恒定的，长年在18度左右。这是一个客观数字，无论谁测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉温润。温度恒定在18度，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。
青年：这是环境变化造成的错觉。
哲人：不，这并不是错觉。对那时的“你”来说，井水的冷暖是不容否定的事实。所谓住在主观的世界中就是这个道理。“如何看待”这一主观就是全部，并且我们无法摆脱自己的主观。现在，你眼中的世界呈现出复杂怪异的一片混沌。但是，如果你自身发生了变化，世界就会恢复其简单姿态。因为，问题不在于世界如何，而在于你自己怎样。
青年：在于我自己怎样？哲人：是的。也许你是在透过墨镜看世界，这样看到的世界理所当然就会变暗。如果真是如此，你需要做的是摘掉墨镜，而不是感叹世界的黑暗。
摘掉墨镜之后看到的世界也许会太过耀眼，而使你禁不住闭上眼睛。或许你又会想念墨镜。即便如此，你依然能够摘掉墨镜吗？你能正视这个世界吗？你有这种“勇气”吗？问题就在这里。
青年：勇气？哲人：是的，这就是“勇气”的问题。
青年：哎呀，好啦！反驳的言辞我有很多，但这些好像应该暂且放一放再说。我要确认一下，先生说“人可以改变”，对吧？您认为只要自身发生变化，世界就会恢复其简单姿态，是这样吗？哲人：当然，人可以改变。不仅如此，人还可以获得幸福。
青年：所有的人都不例外吗？哲人：无一例外，而且是随时可以。
青年：哈哈哈，先生您口气可真大呀！这不是很有趣吗，先生？现在我马上就要驳倒您！
哲人：我乐意迎战。那咱们就好好辩论一番吧。你的立场是“人无法改变”，对吧？青年：无法改变。目前，我自己就在为不能改变而苦恼。
哲人：但是，同时你自己又期待改变。
青年：那是当然。如果可以改变，如果人生可以重新来过，我甘愿跪倒在先生面前。不过，也许先生会输给我。
哲人：好吧。这真是很有意思的事情。看着你，让我想起了学生时代的自己。想起了年轻时为探求真理而去寻访哲人的血气方刚的自己。
青年：是的，就是那样。我也是正在探求真理，人生的真理。
哲人：之前我从未收过弟子，而且也一直都感觉没那种必要。但是，自从成了希腊哲学信徒之后，特别是邂逅“另一种哲学”以来，我感觉自己内心的某个角落一直在等待着像你这样年轻人的出现。
青年：另一种哲学？那是什么呀？哲人：来，请去那边的书房。就要进入漫长的深夜了，给你准备一杯咖啡什么的吧。从前，在被誉为千年之都的古都郊外住着一位哲人，他主张：世界极其简单，人们随时可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是他去拜访这位哲人一探究竟。在这位被诸多烦恼缠绕的青年眼里，世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。青年：那么，我就重新向您发问了。先生主张世界极其简单，对吧？哲人：是的。世界简单得令人难以置信，人生也是一样。青年：您这种主张是基于现实而并非仅仅是理想论吗？也就是说，您认为横亘在你我人生中的种种问题也是简单的吗？哲人：当然。青年：好吧。在开始辩论之前，请允许我先说明一下此次造访的目的。首先，我冒昧造访的首要缘故就是要和先生充分辩论，以见分晓；其次，如果可能的话，我希望能让先生您收回自己的主张。哲人：呵呵呵……青年：久闻先生大名。据说此地住着一位与众不同的哲人，提倡不容小觑的理想论——人可以改变、世界极其简单、人人能获得幸福。对我来说，先生的这些论调我都无法接受。所以，我想用自己的眼睛去确认，哪怕是微小的不当之处也要给您纠正过来。不知是否打搅您了？哲人：没有，欢迎之至。我自己也正期待着倾听像你这样的年轻人的心声以丰富学问呢。青年：非常感谢。其实我也并非是想要不分青红皂白地否定先生。首先，假定先生的说法成立，我们从这种可能性开始思考。世界是简单的，人生也是如此。假若这种命题中含有几分真理，那也是对于孩子的世界而言。孩子的世界没有劳动或纳税之类的现实义务，他们每天都在父母或社会的呵护下自由自在地生活，未来充满无限希望，自己也似乎无所不能。孩子们的眼睛被遮盖了，不必去面对丑恶的现实。的确，孩子眼中的世界呈现出简单的姿态。但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受“我只不过如此”之类的现实，原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。哲人：你的话的确很有趣。青年：还不仅如此。人一旦长大，就会被复杂的人际关系所困扰，被诸多的责任所牵绊。工作、家庭或者社会责任，一切都是。当然，孩提时代无法理解的歧视、战争或阶级之类的各种社会问题也会摆在你眼前，不容忽视。这些都没错吧？哲人：是啊。请你继续说下去。青年：如果是在宗教盛行的时代，人们也还有救。那时，神的旨意就是真理、就是世界、就是一切，只要遵从神的旨意，需要思考的课题也就很少。但现在宗教失去了力量，人们对神的信仰也趋于形式化。没有任何可以信赖的东西，人人都充满了不安和猜忌，大家都只为自己而活，这就是所谓的现代社会。那么，请先生回答我。在这样的现实面前，您依然要说世界是简单的吗？哲人：我的答案依然不变。世界是简单的，人生也是简单的。青年：为什么？世界是矛盾横生的一片混沌，这难道不是有目共睹的吗？哲人：那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。青年：我吗？哲人：人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能与任何人共有的世界。青年：那是怎么回事呢？先生和我不是都生活在同一个时代、同一个国家、看着相同的事物吗？哲人：是啊。看上去你很年轻，不知道有没有喝过刚汲上来的井水。青年：井水？啊，那是很久以前的事情了，位于乡下的祖母家有一口井。炎炎夏日里在祖母家喝清凉的井水可是那时的一大乐趣啊！哲人：或许你也知道，井水的温度是恒定的，长年在18度左右。这是一个客观数字，无论谁测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉温润。温度恒定在18度，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。
……
《心智讲堂.幸福的勇气:“自我启发之父”阿德勒的哲学课(2)》
《被拒绝的勇气（2022版）》
现在，让我们来谈谈幸福
你觉得现在幸福吗？或许，没有人特意问过你这个问题。我想也是，沉浸在幸福之中的人是不会考虑这个问题的；而现在觉得不幸的人，反而会想方设法去探求什么才是幸福。
有这样一件事情。
最近我的女儿结婚了。我想，女儿当时一定认为自己已经到达了幸福的顶峰。若果真如此，那么今后会怎样呢？只能是越来越不幸福吧。当然，我女儿是不会这样想的。但是，有些人认为即便现在到达了幸福的顶峰，幸福也不可能永远持续下去。对于这些人而言，现在的幸福或许是不幸的开始。只有这样的人才会在幸福的时候，就开始思考“什么是幸福”这个问题。
哲学家三木清在其《人生论笔记》一书中说：
“人类的幸福需求正处于被抹杀的边缘。”
三木清生活的那个年代，属于不可以明确谈论个人幸福的时代。我们所处的时代，虽然与三木清所处的时代不同，但是与他所处的那个时代还是十分相似的。我认为，如何对待个人幸福，这是一个重要的问题。
对于我们现在要探讨的“何谓幸福”这个问题，不晓得答案的人，或许正感到一筹莫展。他们不知道该从何处思考，该如何进行思考。
面对这样的问题，若是答案能够像将硬币投入自动售货机，罐装饮料就会一下子自动出来那般简单就好了，可惜并非如此。正如有时候我们投入了硬币也没有任何东西出来一样，人世间没有答案的问题比比皆是。
那么，若是没有答案，是否就失去了提问的意义呢？这也未必。“何谓死”这个问题就是一个例子。三木清说过：“死是一种观念。”人只要还活着，虽然可体验他人的死，但却无法体验自己的死。从这个意义上来说，有关“何谓死”这个问题，无论你怎么思考，都是毫无意义的。但是，对于没有答案的问题进行思考，并非毫无意义。为什么这么说呢？接下来我将告诉各位。
有必要给幸福下定义吗？
有关幸福的问题，我觉得也与上述问题相似。假如哲学家想要探讨“幸福”这个问题，首先会对幸福下一个定义。他们认为，若是在探讨时没有一个明确的定义，讨论就很难进行下去。这种做法本身没有错。
柏拉图以对话的形式留下了一系列的作品。在许多篇对话中，是以苏格拉底之名与年轻人进行对话的。比如有一个以“何谓勇气”的提问开始的对话。最初，对话的另一方没有理解苏格拉底提出的“何谓勇气”这个问题的意义，便列举了有关勇气的例子。但是，无论是列举勇气的例子，还是思考如何才能拥有勇气，这都显示你必须已经知道“何谓勇气”。这次对话结局是，最终我们还是无法回答“何谓勇气”。
我想肯定有人会想，既然如此，这样的议论不是毫无意义吗？其实不然，其意义正在于寻找答案的过程。即便最终没能找到“何谓勇气”的答案，但其能够使我们明白思考的路线以及如何进行思考，所以我们就不会朝着错误的方向去寻找答案了。
“何谓幸福”这个问题也一样，我们若是希望得到幸福，那么就必须去认真思考。然而，可以预计，我们寻找“何谓幸福”这一问题的答案，最终也很可能得不到结果。对于诸如此类的问题，究竟能否找到答案，目前还无人知晓。但是，在我们寻找“何谓幸福”的答案的过程中，答案的路线或者说方向性，哪怕是有一丁点弄明白了，也是值得的。
有关幸福，我们处于全知和无知之间
我们说过不知道能否找到定义，那么是否在目前这个时间点，我们对“何谓幸福”这个问题完全无知呢？那也不然。即使对“何谓幸福”不是完全了解，但也还是知道一点的。没有人会去追求完全无知的事物。我们在这里所说的，并非单纯地指完全无知的人因为什么都不知道所以无知，而是指正因为我们了解自己处于完全知觉的状态，所以才明白现在的自己是无知的。
因此，可以说我们处于全知、完全知觉的状态与无知之间。想要弄清楚幸福究竟是什么的人是热爱求知的人，是哲学家，他们并非什么都不知道。我们虽然不是完全明白，但还是知道什么是幸福的。
假设现在你觉得自己不幸福，那是因为你知道什么是幸福。正因为你明白什么是幸福，所以才知道现在自己不幸福。或者，更进一步说，你曾有过幸福的经验，又或者你现在其实很幸福，只是自己没有察觉到而已。
成功与幸福
三木清说过幸福感与幸福不同。比如，使用了药物或者喝了酒以后处于酩酊状态，心情变得十分畅快，这不是幸福而是幸福感。
看一下我们这个社会，有人高喊着动听悦耳的口号，大家还众星捧月般地去凑热闹。这时，他就会兴奋起来，就会有一种幸福感。但是这种东西究竟是不是幸福呢？很值得怀疑。
确实，这时候的人心情很舒畅，但有时候冷静下来一想，就会思考这样是否真的很好。有时候，当你还沉浸在类似的兴奋之中，世界却正朝着你未曾想到的方向发展。因此，你必须得明白幸福与幸福感是完全不同的。
进而言之，有别于幸福感的幸福是一种极为理性的东西，因而我们必须理性地去判断如何才能幸福，而不是光凭一时的意气与兴奋就做出选择。
一个社会，若是借助于感情，或凭感觉去鼓动人们，又或者沉迷于诸如此类的东西，是非常危险的。
三木清以幸福不同于幸福感为前提进行了如下阐述：
“当成功成为人们的主要问题时，幸福就已经不再受人们关注了。”（《人生论笔记》）
当人们都以为成功就是幸福时，就没有人会去思考“何谓幸福”“什么是真正的幸福”了。