基本信息

ISBN

978-7-108-08193-3

开本

32开

CIP

B0-0

字数

196千

用纸

胶版

包装

精装

定价

59元

册数

1册

类别

中国哲学

出版日期   

2026年1月

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编辑推荐

20世纪30年代，艾思奇进入上海《申报》工作，当时《申报》主办了向大众普及文化知识的业余学校，艾思奇应邀在学校讲授哲学原理。1934—1935年，艾思奇以谈话体裁和通俗笔法在《读书生活》杂志连载为授课写成的24篇讲稿，题为《哲学讲话》，1936年出版单行本并多次再版，从第四版起更名为《大众哲学》。

生活中，很多人以为哲学艰深难懂。艾思奇先生在《大众哲学》中说，哲学并不神秘，“在我们的日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹”，“千万人的生活和斗争中所发生的思想，是哲学思想的基础”，因此“研究哲学的目的，就是要抓紧正确的哲学思想，免除思想上的混乱”。

内容推荐

《大众哲学》是一本深入浅出、通俗易懂的哲学读物，由艾思奇撰写。书中以生动的事例和简洁的语言，阐述了哲学的基本概念和原理。问世九十年来，多次再版，畅销不衰，成为中国出版史上的一大奇迹。

今天，《大众哲学》已成为跨越时代的哲学经典，持续散发着独特的思想魅力，值得我们反复研读与品味。无论是哲学初学者还是对哲学有一定了解的读者，都能从中获得启发和收获。

作者简介

艾思奇（1910—1966），原名李生萱，云南省腾冲人。蒙古族后裔。早年留学日本。1935 年加入中国共产党，任上海《读书》杂志编辑。1936 年与李公朴、黄洛峰等创办读书生活出版社。1937 年赴延安，历任抗日军政大学主任教员、中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘书长、《解放日报》副总编辑。1949 年后，历任中共中央党校哲学教研室主任、副校长，中国哲学学会副会长，中国科学院哲学社会科学学部委员。1966 年3 月在北京逝世。毕生致力于研究和宣传马克思主义，开哲学大众化风气之先，被誉为“大众哲人”“人民的哲学家”。著有《大众哲学》《哲学与生活》《艾思奇文集》，主编《辩证唯物主义与历史唯物主义》等。

专家推荐

《大众哲学》开中国学人以通俗语言写哲学入门读物之先河，它以问题为导向，用通俗易懂的语言讲透其中每个哲学概念的要义，透彻分析其中每个命题的由来，使读者初步掌握哲学的基本原理和方法论。

这本书是用最通俗的笔法，日常谈话的体裁，溶化专门的理论，使大众的读者不必费很大气力就能够接受。

——李公朴

《大众哲学》哺育了大众！ 

 ——邹韬奋

目录

编者序

关于《哲学讲话》（四版代序）

著者第十版序

重改本例言

第一章　绪论

一　哲学并不神秘—哲学与日常生活的关系

二　果树林里找桃树—哲学是什么？ 

第二章　唯心论、二元论和唯物论

三　两军对战—哲学的两大类别

四　一块招牌上的种种花样—主观唯心论和客观

唯心论

五　从“乡下姑娘学打扮”说起—二元论、机械

唯物论

六　不如意和碰钉子—辩证唯物论

第三章　辩证法唯物论的认识论

七　用照相作比喻—反映论

八　卓别麟和希特勒的分别—感性认识与理性认识的

矛盾

九　原来是一家人—感性认识与理性认识的关系

十　由胡桃说起—认识和实践

十一　是爷老子还是豺狼—真理论

第四章　唯物辩证法的基本规律

十二　天晓得—立场、观点和方法

十三　无风不起浪—事物的有机联系的规律

十四　不是变戏法—事物自己运动发展的规律

十五　追论雷峰塔的倒塌—质和量互相转变的规律

十六　岳飞是怎样死的—矛盾统一的规律

十七　没有了—否定之否定的规律

第五章　思想和范畴

十八　再谈一次卖樱桃的事—思想的秘密

十九　青年就是青年—形式论理学和辩证法

二十　七十二变—现象和本质

二十一　“谈虎色变”—形式和内容

二十二　规规矩矩—规律与因果

二十三　在劫者难逃—偶然、必然与自由

二十四　猫是为吃老鼠而生的—目的性、可能性与现实性

附录我怎样写成《大众哲学》的？

精彩摘读

二、果树林里找桃树

——哲学是什么？

我们已经了解哲学并不神秘，已经知道哲学的踪迹在日常的思想里到处都可以找到了。但是，究竟什么是哲学呢？在我们的日常生活中，发生各种各样的思想，哪些思想是属于哲学一类的，哪些不能算是哲学思想呢？假使有一个人走在各种各样的果树林中，想要找寻桃树，如果我们仅仅向他说，你到处都可以找到桃树，那他是不能满足的。我们一定再告诉他，什么样的树是桃树，什么样的树不是桃树，这样他才能够容易找到桃树。

在同样的环境之下，不同的人会发生不同的思想。 我们还是从生活的问题讲起吧。现在中国除解放区之外，人民的失业和生活困难仍是一个非常普遍的现象。处在失业和生活困难的情形之下的人，会发生一些什么思想呢？首先他们自然要对于自己的目前境遇表示不满，对于社会现状表示不满。这是一切失业和生活困难的人大致共同的思想。但是，事情是不是就这样简单呢？当然不是。除了一般的不满之外，不同的人还会有各种不同的想法。有的人会由不满而变为绝望，会感到人生没有意味，会以为世界无可留恋，以至于进行自杀。有的人相信命运的观念，遇到困难的时候，只埋怨自己的命苦，认为现状无法改变，即使是牛马的生活，也只能默默的忍受，而不敢希望翻身抬头。又有的人却相反地认为生活困难不是生前命中注定，而是由社会上的许多事实原因所造成。因此相信这令我们不满的社会生活现状一定有方法可以改变，只要能看清楚这些原因，并且努力从事实上打破这些原因。例如说看清楚了中国人民经济生活困难的最主要原因，一方面是由于帝国主义的侵略和封建势力的专制腐败统治，另一方面是由于人民不够团结不够觉悟，没有足够的力量来彻底打退侵略和推翻这种统治，因此我们努力的方向就是放手发动广大群众，团结全国人民，把他们的觉悟和积极性充分发挥出来，向帝国主义和封建势力进行坚决斗争，而这样的努力也就成为我们解决中国问题的最主要的方法。好了，我们看，同是处在失业或生活困难境遇中，而各人的想法是那么不同！我们在前面就举出了三种想法，事实上当然还远不只三种。为了节省篇幅，我们只想把另外一种人的思想问题再谈一二个例子：在遭受封建统治和帝国主义侵略的社会上，除了生活困难的广大人民以外，还有少数生活优越的人，他们是军阀、官僚、地主、买办、大资本家，他们专门依靠剥削广大人民，过着奢侈腐化的生活，对于他们，生活困难和失业之类的问题是没有关系的，他们除了剥削和压迫人民的职业之外，说不上什么职业。他们以为自己生来就是社会上的统治者，广大人民应该受他们的压迫剥削，他们命定的应该征服别人，而别人也命定的应该被他们征服。他们认为中国只是属于他们的，而不是属于广大人民的，例如打败日本之后，只准他们去“接收主权”，而不准广大人民接收，如果广大人民要接收，他们要用武力、用内战来禁止这种接收。这是他们中间的主要思想。他们中间也有一部分人，完全坐食游荡、无所事事，每天所追逐的只是消遣作乐，这些人的思想又稍不同，他们用游戏作乐的眼光来看一切，说：“人生不过是寻乐而已，不过是美梦而已！”

    我们举了以上各种人的各种思想，这些思想正是日常生活中很容易可以碰到的，而同时也是包含着各种哲学在内的。这是些什么哲学呢？让我们加以说明吧：第一种人感到人生无聊，世界不值得留恋，这里面就有“悲观主义”的哲学思想；第二种人以为生活困难是命中注定，无法改变，主张消极忍受，这里就有“宿命论”的哲学思想；第三种人认为我们只要能够把生活困难的现实原因研究清楚，就可以找出克服困难的方法，这里面就有“现实主义”的以至于“唯物主义”的哲学思想；第四种人坚持少数人的优越地位，反对广大人民的生存权利，这就是“专制主义”和“法西斯主义”的哲学思想；最后一种人把人生看做游戏，以追逐乐趣为能事，这是一种“享乐主义”的哲学思想。

    各种感想中就包含着各种哲学思想。　这种种思想，我们都加上了什么什么主义之类的名字，是不是有人要说太大胆了呢？那些惯于在书斋里和大学教室里推敲词句的教授学者们，是不是会笑我们浅薄呢？也许会如此！但是，让他们去说笑吧！我们不需要在他们的书本里找是非的标准，而要在人类生活事实中去找真理。我们做的并没有错，而且完全正确。因为我们所举出来的这些思想，的确可以叫做哲学思想，这些“主义”，和那些砖一样厚的专门哲学书里所谈的“主义”并没有根本的分别。

    为什么说这些就是哲学思想呢？它们的共同的特点是什么？这些思想，和那些专门的哲学书上所讲的思想有一个共同的特点，就是，它们代表着不同的人们对于世界的各种根本的认识或根本的看法。悲观主义的人认为世界上的一切根本都是没有希望的，宿命主义者认为世界上的事情根本决定于鬼神上帝，唯物主义者认为世界上一切事物变化都有它现实的原因和规律，专制主义者和法西斯主义认为世界需要向少数统治者或独裁领袖屈服，享乐主义者认为世界上一切事情都是游戏，值不得用严肃、认真的态度去看待。这些不同的思想，都是不同的人们对于整个世界的不同的根本看法，用哲学上的专门名词来说，就是各种不同的“世界观”。

    哲学思想就是人们对于整个世界的根本认识或根本看法，也就是世界观。　我们有各种各样的思想，但很多都不是对于整个世界的根本认识或根本看法，而只是对于世界一部分事物的部分认识，如像各种各样的果树林很多都不是桃树，而是李、杏、梨以及其他别的果树一样。例如在抗战开始的时候，对于怎样抵抗日本帝国主义进攻的问题，曾有各种不同的思想，有国民党的一些军事将领们以阵地战为主的思想，有另外一些人以运动战为主的思想，还有中国共产党以发动广泛的游击战，辅之以有利条件下的运动战的思想；关于抗战的前途，有国民党中一部分人的“速胜论”思想，也有国民党中另外一些悲观失望的人们的“亡国论”的思想，也有中国共产党所提出而为全国人民及进步人士（包括国民党中的进步人士）所接受的“持久战”的思想。这些不同的思想，都是对于抵抗日本这一个具体事件的认识或看法，而不是对于全世界一切事物的总的认识或根本看法，所以不能叫做“世界观”，而只能叫做“抗战观”，都不是属于哲学思想的范围，而是属于战争科学的范围。

    现在我们可以完全弄清楚了，不论在我们的日常思想中，或是专门书本所研究的问题中，都可以同样找到哲学思想。只要这种思想所解答的，是关于整个世界如何如何的问题，那么，我们就可以把这种思想包括到哲学的范围内；如果这些思想所解答的，是关于某一件事或某一类物如何如何的问题，我们就可以断定它不是属于哲学的范围。这是哲学思想和一切其他思想的分别。