● 一本书读懂阳明心学！● 王阳明集哲学家、军事家、文学家于一身，被公认;中国古代十大思想家，;明朝D一牛人。● 曾国藩、梁启超、康有为、孙中山、陈独秀、蔡元培、胡适、蒋介石、钱穆、余秋雨、当年明月等历代名人推重备至。● 原貌重现400年前的初始定本，重新整理，查缺补漏，纠正现存版本百余处讹谬，增补几十处注释，附录《朱子晚年定论》《增补序跋》《王阳明年谱》！● 珍贵版本，叶圣陶解读《传习录》,叶圣陶于民国十六年注释的商务印书馆版权威性毋容置疑，现全新修订出版，作为阳明粉丝学习入门读物的《传习录》。● ?;千古大师王阳明的学术思想，源远流长，影响古今中外。从明代嘉靖年间至清代，全国先后建书院75所传播阳明学说，建祠420所奉祀祭奠王阳明。其中贵州建的书院24所，祠堂2个。阳明学说明代传入日本，后又传至朝鲜和东南亚各国，近代又传入欧美各国。许多国家都在研究阳明学对现代政治、经济、文化教育等方面的影响。

?????《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的问答语录和论学书信。　　《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的;四句教。　　《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。该书一经问世，便受到士人的推崇。

???王守仁（1472年10月31日1529年1月9日），幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

???叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有;优秀的语言艺术家之称。1907年，考入草桥中学。1916年，进上海商务印书馆附设尚公学校执教，推出个童话故事《稻草人》。 1918年，发表篇白话小说《春宴琐谭》。1923年，发表长篇小说《倪焕之》。1949年后，先后出任*副部长、人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员，民进中央主席。1983年当选为第六届全国政协副主席。是至四届全国人大代表、第五届全国人大常委，届全国政协委员、第五届全国政协常委。

【媒体评论】

朱载垕（明隆庆皇帝穆宗）：两正肩气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。黄宗羲：王阳明可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。王世贞：伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。文章之*达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。理学之逃，阳明造基。王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。张廷玉：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。

纪晓岚：守仁勋业气节,卓然见诸施行,而为文博大昌达。诗亦秀逸有致,不独事功可称,其文章自足传世也。钱 ??穆：王阳明的《传习录》是;中国人所的书之一。余秋雨：倘若把中国历史上集大成式的哲学家的名单缩小到*低限度，也一定少不了王阳明(守仁)的名字。中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现 ，才能让奇迹真正产生王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。 当年明月：王守仁成功了，历史*终承认了他，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。 张 ??岱：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。 王士禛：王文成公为明*流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。 邓之成：阳明以事功显，故其学*为扎实有用。 林则徐：以王阳明之才，国家所祈祷以求也。并将其名言;苟利国家，生死以之作为自己一生的座右铭。 左宗棠：阳明先生，其事功，其志业，卓然一代伟人，断非寻常儒者所能几及。章太炎：文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言lsquo;行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行rsquo;，于是有知行合一之说。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。严 ??复：夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。 梁启超：阳明先生，百世之师。我辈今日所犯者，阳明以前社会之普通病。王学绝非独善其身之学，而救时良药，未有切于是者。读此《传习录》可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。 晚明士气，冠绝前古者，王学之功不在禹下也。康有为：言心学者必能任事，阳明辈是也。大儒能用兵者，惟阳明一人而已。孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的lsquo;知行合一rsquo;说。蒋介石：阳明心学是我终生的精神食粮。余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。 蔡元培：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。 宋教仁：阳明先生之说，正吾人当服膺之不暇矣。郭沫若：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。张岱年：阳明宣扬;知行合一，强调躬行实践的重要，更提出;致良知学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。 吴 ??光：阳明学的根本精神在;良知。 杜维明：21世纪将是王阳明的世纪。王阳明;继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出lsquo;仁者要以天地万物为一体rsquo;，就是要创造人与自然的和谐；他提出lsquo;知行合一rsquo;，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。魏斐德：任何受过中文教育的读者读到*《实践论》的*后一行文字，就会立刻联想起王阳明。*的lsquo;知行统一rsquo;立刻会使人想起王的lsquo;知行合一rsquo;。东乡平八郎：一生俯首拜阳明。三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地。阳明学*有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。 西乡隆盛：修心炼胆，全从阳明学而来。 耿 ??宁（瑞士著名汉学家和现象学家）：现代的中国人、西方人，都因为物欲、权势，而忘记了做人*重要的东西；也因为受父母、学校以及社会的种种影响与约束，而忘记了自己的本心，阳明心学，可以让我们听本心，守良知。 稻盛和夫：据禅宗师父讲，当人的心理状态达到某种至高的状态后，就能够进入天人合一的境界，所有的事物都会在一瞬间清晰起来。而这种顿悟的境界是无法用理论和知识来解释的，用文字和语言也很难描述出来。也就是说，只可意会，不可言传。蔡厚淳：;心学之集大成者王守仁。 陈 ??来：王阳明身上*典型的精神气质可以用两个词来形容：豪雄、神秘。 邓之城：阳明以事功显，故其学*为扎实有用。胡哲敷：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。《明史》：终明之世、文臣用兵制胜，未有如守仁者也。王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。《四库全书总目提要》：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。

绪言一、传习录二、王守仁三、王学四、王学大概五、余语 上卷传习录序徐爱录徐爱跋陆澄录薛侃录 中卷钱德洪序答顾东桥书答周道通书答陆原静书又答欧阳崇一答罗整庵少宰书答聂文蔚（一）答聂文蔚（二）训蒙大意示教读刘伯颂等教约 下卷陈九川录黄直录黄修易录黄省曾录钱德洪录钱德洪附记黄以方录钱德洪跋 附录一：朱子晚年定论附录二：增补序跋附录三：王阳明年谱

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绪　言

一、传习录

《传习录》是王守仁的弟子们记录老师的学术讲话及论学书信的集子。曾子说：;吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？所谓;传，是从老师传授下来的。;习是把承受的;传来熟习。《传习录》题名的取义，就是从这上头来的。先做这工作的是徐爱，他是守仁得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遗稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七岁。后南大吉续刻于越，增入他自己及同门收集的守仁的论学书信，时在嘉靖三年（1524），守仁五十三岁。今本《传习录》共三卷：上卷是徐爱、陆澄、薛侃所记。中卷是论学书信。下卷是好几个门人所记，钱德洪所编定。据钱德洪跋文，末书嘉靖丙辰（1556），其时距守仁的死已二十多年了。中卷也经德洪增损，又改为问答体，看他的题记可以知道。

二、王守仁

王守仁，字伯安，余姚人。生于明宪宗成化八年（1472）。父名华，字德辉，成化辛丑进士，仕至南京吏部尚书。守仁幼年读书，问塾师说：;何为等事？塾师说：;惟读书登第耳。守仁觉得疑惑，说：;登第恐未为等事，或读书学圣贤耳。他的父亲听见了，笑说：;汝欲做圣贤耶？年十五岁，浏览居庸三关。边塞的风物，防御的设备，给予他深深的印象，因而引起经略四方的志愿。十八岁，谒娄谅于广信。娄谅是一位笃实的儒者，给他讲宋儒;格物之学，以为圣人可学而至。于是开始做格物的工夫，遍求朱熹的遗书来读。一天，忽然想起儒者所说众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便对着庭中竹子去;格，要沉思出它的理。结果是一点理也没有悟得，反而患了病。便相信圣贤自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辞章之学。二十六岁，再到京师。其时边报很急，他受着影响，博览兵家的书籍。但是不多时就烦闷起来，以为辞章艺能都不足以通至道；要想访求有益的师友，又很少碰到。心头郁悒不得开展，旧病重又发作。偶然从道士谈及养生，便想遗世入山。二十八岁举进士，赐观政工部。其时边患很厉害，他上边务八事，说得非常剀切。授刑部云南清吏司主事。奉命录囚江北，多所平反。事罢复命，见京中一班旧友专治诗古文辞，互矜才名，因叹说：;吾焉能以有限精神为无用之虚文也！就告病归越，筑室于阳明洞中，行导引术。不多时悔悟说：;此簸弄精神，非道也。重又屏去。可是学道的念头并没有抛却，总想脱离世俗，飘然远去，只因舍不得祖母同父亲，因循不决。好久，忽又觉悟，以为;此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣。于是渐悟仙、释二氏之非，回过来又想入世。青年期的王守仁，到这里差不多成一段落。在这个段落里，他努力地追求，总想得到个安身立命的所在，把全生命沉浸在里头。这样厌倦了换那样，那样不满足又另换一样，任侠，骑射，辞章，神仙，佛氏，他样样都来。但是没有一样足以使他安身立命的，都只报答他一个烦闷。

三十三岁，主考山东乡试，试录都出他的手笔。从此，世人方才知道他的经世之学。明年到京，对于时下沉溺于辞章记诵的一般人竭力提撕，教他们做修养身心的工夫，立下必为圣人的志向。这是他一生中众徒讲学的开场。但是与习俗不相合，便得了;立异好名的讥谤。明年，宦官刘瑾专政，南京科道戴铣、薄彦徽等进谏，即被矫旨逮捕下狱。守仁上疏援救，也就得罪下狱，廷杖四十，既绝复苏，末了迁谪为贵州龙场驿驿丞。行至钱塘，觉察有刘瑾的人跟随在后，意欲谋害，便假作投江自尽，乘着船想就此远遁。后恐怕累及父亲，仍旧登程，到了龙场。龙场在万山之中，毒虫瘴气，到处都是，几非生人所堪。其地又没有居室。与土人相见，言语不通；可以共语的，只有些中原亡命之徒。像这等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是尝够了，如是平常的人，免不了就此颓丧下去，自认命中注定是恶魔的俘虏；但在非常的人却不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活开始的序幕。他，自然不是平常的人，处这境界，先自超脱一切得失荣辱的念虑，日夜端居澄默，以求静一。后来觉得胸中洒然，连先前不能摆脱的生死一念也不复相牵累。因此觉悟所谓圣人之道吾性自足，从前求理于事物之间是不对的：这就立定了他对于;格物致知的见解。又默记《五经》里头的话来印证，觉得都相吻合，乃作《五经臆说》。三十八岁，始论;行知合一。明年，刘瑾伏诛，升任庐陵县知县。从此门人渐多，时时有所讲习，也时时有所阐发。从前的烦闷再不来扰他的心曲，多年的追求已经得到了归宿，他归宿于儒家，归宿于唯心的理想主义。此后的生命就准对着这方向走去，不复徘徊。

到四十五岁，他的官阶已历吏部主事员外郎郎中，升南京太仆寺少卿鸿胪寺卿，其时闽境巨寇为患，兵部尚书王琼特举他为左佥都御史，巡抚南赣。兵事是他从前留心过的，到此着手实做，便平定漳南、横水、桶冈、大帽、浰头许多地方的盗寇。他给这些地方的人举行乡约，勉励大家要敦习礼让。又兴办社学，让他们的子弟受教育。四十八岁，因福建军人谋叛，奉命往勘。行到中途，听得宸濠谋反，便回船到吉安，起兵声讨。宸濠是武宗的叔叔，他这一宗世世要想起来争夺;皇帝这件宝物，到他手里才算做了出来，在南昌起兵。守仁接战，终于把宸濠擒住。宸濠笑说：;此我家事，何劳费心如此！但在当时，这自然是一件大功，守仁就被封为新建伯，升南京兵部尚书。他在兵中，总理一切军务，案牍纷繁，终不废讲学。因为经历许多患难，对于平日的见解，更觉体认得真切。五十岁的那一年，开始揭出;致良知之教，以为这是儒家的真法门，简易明白，只是沉埋了好久，现在却重又发现了。他说：;近来信得lsquo;致良知rsquo;三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。他又说：;我此lsquo;良知rsquo;二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。他又说：;某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。从这些话，就可以想见他水到渠成，心地充实，一种怡悦的光景了。五十六岁，奉命往征思田。思田远在西南边隅，其地土官仇杀为乱。明年就平定了，用的是安抚的方法。归途病作，在南安停下。门人周积奉侍在旁，问可有什么遗言。守仁微笑地说：;此心光明，亦复何言！就死了。这可见他的造诣是终身受用着的，临死还表现出他有非常的修养。这一年是明世宗嘉靖七年（公元1528年）。

他的门人非常之多。当集会讲论的时候，歌声相和，互为问答。像这样真情流露的环境，给予同人以无量的人格的感化。及他死后，门人还是集会讲习，阐明他的遗教；又往往在他所经历的地方建立祠堂，岁时奉祀。他虽然不是宗教家，却有教主那样感动人们的力量，他的学说也差不多被看作一种教义：受人崇奉，也受人排击。在门弟子及后来治王学的人中间，确然有许多践履笃实，学问可观的人；但也有专事谈论心法，只顾调息默坐，嘴里嚷着圣贤，操行却并不讲究的，这是所谓;王学末流了。

三、王学

王学到底是什么东西呢？我们这样回答：王学是人生哲学，是唯心的理想主义的人生哲学。

本来儒家的学说，自从孔子起，就有偏于人生哲学的倾向。言人生哲学不能不论修养，言修养自然要探讨到心性。孟子、荀子所以都有关于心性的意见。自从东汉时佛教传入，经六朝到唐，流布极盛。其中禅宗一派，不立言诠，不重仪式，专以明心见性为教义。别一方面，道家研究;老庄;周易，参详;太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些的影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹主张;道问学，须就天下之事物，一一穷极其理。陆九渊主张;尊德性，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不废向内的工夫，可是他一生勤恳地注释古书，研究学问，很显明是偏重于;道问学向外的一边。陆九渊却完全向内，以为心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。后来因为朱熹的著作极多，他所注解的书风行天下，他的教义差不多就成为国教，读书人研究和信奉，若非他的教义几乎就是异端。到了明朝，又因同姓的关系，尤其推崇朱熹。照朱熹这样做学问，假若是没有统摄力的人，这方面也要去钻研，那方面也要去考求，结果极容易流入支离破碎的弊病，同时把为学同修养拆开了。又，政治势力作一派学说的护法，就使一般的人奉命惟谨，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的归结，是养成些恭顺附和的人，思想界现出委靡的气象。但是，这等情形，在生命力极丰富，努力要追求充实生活的人是非常不满的。王守仁就是这样的一个人：在从事追求，未得归宿的当儿，当然要入了朱熹的藩篱而不能安居；在自求有得，立定脚跟的当儿，当然要归入陆九渊的一边。他是竭力提倡陆学的，以为惟陆学直接孟子之学。又曾力辨陆学与禅学不同。陆学的少有人称道，他非常感慨的。到这里，我们可以结束说，守仁的学说是对于当时思想界的反抗；它的源流是陆学，所以后来就并称;陆王；它所受到影响的是禅与道，虽然他早年曾好仙佛而后来舍弃了，但实在宋以来的儒家，因为时代的关系，没有不受禅与道的影响的。

四、王学大概

守仁的学说有他的先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是;心即理的观念。这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。所谓;理是什么呢？就是原则，规律，也就是至善。他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个;理。天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个;理。理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说;心即理。

伦理上的究竟不是求达所谓;至善么？而至善就是理，理又为人心所固具，那不是绝无问题，人人都是的善人了么？将怎样去解说世间那些有形迹可见以及无形迹可见的恶人？于是他们更承认有所谓;私欲，这是遮蔽;天理的（加个天字更显明人与天地万物一体）。恶人的恶，以及平常人的不能达至善，都是这;私欲在那里作祟。这就来了做工夫的法门，守仁说：;只在此心去人欲存天理上用功便是。他屡次把明镜来比喻此心具足天理，把染在明镜上的灰尘来比喻私欲。可见所谓;去人欲，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到;心即理的本来面目。他主张至善只求诸心，是这样的意思。

他说;知行合一，也是根据;心即理的观念。惟其心即理，故凡有所应接，同时发生一种迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而绝没有不得当的。他说：;《大学》指个真知行与人看，说lsquo;如好好色，如恶恶臭。rsquo;见好色属知，好好色属行；只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行；只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。这里有可以注意的：这所谓;知，与知识、知解等不同，它是无待修习的；它具有热而动的情意，所以知了便好，知了便恶同时就是;行；这;知与;行又一定是当的，因为都源于心，而心就是;理。倘若有人以为守仁所谓;知就是通常的;了解，;行就是通常的;履蹈，那是完全不对的。照他的意思，知行简直是一件事，说知又说行，不过从一般人说罢了。他说：;知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。又说：;若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。都是说明知行本来合一，无可分割的。

知行合一的境界当然是好的，如何能达到它呢？守仁的意思以为论理是人人本能够达到的。因为人人有个心，;知是心之本体，心自然会知；而知即是行。;然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。私意障碍，这个;知就不明澈了，也就不会有笃实的;行。;胜私复理是回复心的本体，回复个明澈的;知。;知一回复，笃实的行是不用说的，当然一存而并存。他说：;即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。这个;意诚，正就是他所称;行字的解释。这话不是明明表示一存并存的意思么？

到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是;致知；换一句说，便是;胜私复理。所以他在五十岁的一年，把许多涵义相近似的术语都不用了，把这样那样的说法给凝炼了，归结到极简约，极扼要，揭出;致良知之教。其实他先前已经感觉到这层，劳唇费墨，也无非是这个意思；不过还不相信这么一点点就算了。直到这时，才信这个以外再没有别的。所以说：;往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。

我们如要把守仁学说的大要简单地述说，就是这样：他相信心的本体是纯乎天理的，良知充塞流行的；有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。障碍本体的东西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，应不切，甚至没有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。

五、余语

王学在我国思想史上是一大支，在人心上发生过极大的影响，我们当然要知道它。这部《传习录》，是守仁学术讲话及论学书信的集子，无疑地，是了解王学切要的材料。在守仁的全部著作里，《传习录》只占六分之一，其外他的诗文案牍，也灌注着他的学说的精神，而且更寄托着他处事立功的实迹。然而《传习录》却完全是哲学的，思想的，所以说它切要。当阅览的时候，如其先自立下一个条目，把各则分隶各目，比观通览，必能认识得真切且详尽。研究关于思想学术的书籍，这是不祧的一法。

王学当然极能影响到我们的修养。如人与万物为一体的观念，止至善的观念，都把个人看得极崇高，教人去追求精神生活。伟大的人格，成就大事业大学问的，这种的培养是很重要的。又，知行必须合一，;知而不行，只是未知，这;知又不是;了解，这;行又不是;履蹈：这是教人勿下转念，勿为这般那般的顾虑，而且要始终持之以诚。伦理的见解会因时代而有转变，有些德目会从黄金化为泥土，但是像守仁所想象的这个;诚，内与外一致，动机与效果一致，却永久是有价值可宝贵的。我们能;诚么？正不妨自为省问，更自为奋励呢。

至于那个大前提;心即理是或否，;良知这件东西有或无，都是问题。大概这些偏于信仰方面，正负两端都不能折服其他的一端。编者无所见，不能述及。

关于详细的研究及王门诸家的概要，可看《明儒学案》。