序言

PREFACE

文化遗产的保护从二十世纪八十年代后期到二十一世纪前二十年，和整个人

类世界一样处在一个快速变化的过程当中。认识这种变化，理解变化的根源，使

文化遗产的保护能够促进人类社会的可持续发展，是今天人们必须注意到的问题。

遗产保护源于对具有重要价值的历史遗存的保护，这是一种对“物”的保护，

保护本身也更多地表现出研究性和专业性。这种保护是一种专业的行为，也在很

大程度上排斥了社会的广泛参与。这种状况在二十世纪八十年代后半叶开始发生

变化。这时开始快速发展的经济全球化引发了人们对文化多样性保护的关注。仅仅

依靠专业的方法和技能已难以完成文化多样性的保护，文化多样性的保护需要公

民和社区的普遍参与。从这时开始，文化遗产就不再仅仅是对于研究者的具有“历

史研究价值”的对象，或是对于旅游者的具有“审美价值”或“异国情调”的游

览对象，人们开始关心遗产对于所在社区和民众的意义。对社区和当地民众而言，

遗产更多表现出记忆的价值和情感的价值，这些价值把遗产与社区、地方的文化

多样性密切地联系起来，文化多样性又使被“物化”了的遗产，重新获得了活力，

成为

“活态遗产”。在中国，通过乡土遗产的变化

——从民居建筑到村落古建筑

群，再到传统村落，到哈尼梯田、景迈古茶林这样的对象的保护，就可以看到这

一变化过程。从传统的保护方法的角度，对于民居建筑，甚至村落古建筑群都有

可能采用赎买的方式，采用传统的专业保护管理方式，但对传统村落，对像哈尼

梯田和景迈古茶林这样的对象，没有当地社区的参与，没有传统生产和民俗体系

的延续，没有传统价值观的支撑，对它们的保护是无法实现的。文化多样性的保

护不仅仅是依靠对物质遗存的保护，它更需要作为构成这一文化组成部分的社区

和公民的参与并发挥核心的作用。从中国的角度看，被列入世界遗产名录的哈尼

梯田、鼓浪屿是这样，正在申报世界遗产过程中的景迈古茶林也是如此；从世界

的角度看，

1992年文化景观作为一种文化遗产的类型被纳入世界遗产的申报体系，

1994年《奈良真实性文件》强调文化多样性语境下的真实性标准，再到2012年在

庆祝世界遗产公约颁布40周年时，联合国教科文组织把菲律宾的维甘古城评为世

界遗产保护的最佳案例，这些都反映了遗产保护的发展趋势。

从世界的角度看，注重把原本被人为分割了的可移动文物与不可移动文物、

物质和非物质遗产、文化与自然遗产重新融合为一个整体；把原本被保护的遗产，

转变为推动人类可持续发展的积极力量，把遗产所承载的传统文化的智慧，融进

今天人们的社会生活中。活态遗产概念的提出把社区与遗产结合在一起，使原本

受到保护的处于被动状态的物质遗产能够与社区的文化传承融为一体，使被动的

保护转化为更为积极的传统文化的延续和传承。事实上，对文化多样性而言，人

是最重要、最核心的载体，离开人和社区的传承，物质遗存所能保存的仅仅是对

文化多样性的记忆。

从中国的角度看，我们同样处在一个遗产融合与跨越的过程中，这个过程不

仅反映在从文物保护向文化遗产保护的跨越，反映在保护观念的变化，从相对封

闭的价值认知体系向更开放的价值认知体系的突破，从单一的专业修缮到与城乡

发展相融合，从专业保护力量单打独斗到社会各方面的共同努力，从被动的保护

到让文物活起来，发挥更为积极的社会功能和价值。这种发展已完全和世界的发

展融为一体，尤其是中国的大量实践不仅为中国的遗产保护创造了更多的可能性，

也为世界提供了中国的经验。

对遗产的认知促进了人们对人类文化多样性的认识和理解，促进了文化间的相

互尊重，进而促进了对人类命运共同体和需要共同面对未来挑战的理解。对遗产的

认知和研究不仅促进了社会对遗产价值的理解，促进了社会参与遗产保护实践，同

时也促进了对遗产所承载和表达的传统文化的认知、体验和传承。新的文化创意产

业从遗产中提取传统文化的要素，把传统文化与当代生活更为紧密地结合在一起，

赋予遗产新的生命力，也促进了新的产业发展，是促进社会可持续发展的重要方面。

遗产的保护、传承、促进可持续发展，构成了关于保护理念、技术、科学的

新探索，成为社会教育的重要途径，影响了新的产业发展，它带来了知识的融合、

新的观念和技术。今天的遗产保护充满了“新知”。《遗产新知文丛》从多种角度

讨论遗产保护的问题，带给我们关于遗产的新的观念和体验，促进我们理解当代

遗产保护与文化传承多样而复杂的发展。希望这套丛书能够使更多的读者去传播

遗产保护、传承的思想，参与遗产保护、传承的实践，为当代可持续发展注入更

多的传统文化精神和智慧。

吕舟