睡觉很多时候都会做梦，对梦的解释从古至今人类没有停止过研究。

从中国的“周公解梦”到西方解梦大师弗洛伊德《梦的解析》。

梦到底是未来的预言还是愿望的达成，各有各的见解。

《梦的解析》虽然叫“梦的解析”，但实际上并不是解梦的宝典，不是未卜先知，不是算命打卦，而是实现“认识自己”的可操作性手段之一。《梦的解析》是弗洛伊德倾尽半生心血开发出来的一种心理诊断和治疗工具。

这么一本世界名著，世界名著给人的感觉就是很（读）高（不）冷（懂）的。

名著的结局大多数是束之高阁，全当镇宅了。

青年画家果果，打破了这个局。她用101幅画作与弗洛伊德“梦中相约”，跨时空“对话”。以梦为马，天马行空，将书中云腾雾绕的描述定格为一幅幅生动的“超现实”画作。

从“且有大觉，而后知其大梦也”的庄子，到“情不知所起，一往而深”“因情成梦，因梦成戏”的汤显祖……梦，不止于一种生理反应，与“现实世界”相对应的另一疆域，往往被人们投射以种种想象和诠释。

对于艺术家而言，每一幅画都是他们灵魂的再现，需要无限的时间寻找灵感，果果经过了近三年的打磨，终于完成了这场梦。

Chapter 01 有关梦的问题的科学文献

 I 梦与清醒生活的关系

 Ⅱ 梦的材料：梦中记忆

 Ⅲ 梦的刺激和梦的来源

 Ⅳ 为何醒来后会忘记梦

 V 梦的心理特征

 Ⅵ 梦中的道德感

 Ⅶ 梦的理论和梦的功能

 Ⅷ 梦与精神疾病的关系

Chapter 02 梦的解析方法：对一例梦的分析

Chapter 03 梦是愿望的达成

Chapter 04 梦的伪装

Chapter 05 梦的材料和梦的来源

 I 梦中的近期及一艘性材料

 Ⅱ 作为梦之来源的童年期材料

 Ⅲ 梦的躯体刺激来源

 Ⅳ 典型的梦

Chapter 06 梦的工作

 I 梦的浓缩工作

 Ⅱ 梦的移置工作

 Ⅲ 梦的表现手段

 Ⅳ 表现力的考虑

 V 梦的象征表现：其他典型的梦

 Ⅵ 一些例证：梦中的计算和言谈

 Ⅶ 荒唐的梦：梦中的理智活动

 Ⅷ 梦中的情感

 Ⅸ 梦的润饰工作

Chapter 07 做梦过程的心理学

 I 梦的遗忘

 Ⅱ 回归现象

 Ⅲ 愿望的达成

 Ⅳ 梦的惊醒、梦的功能、焦虑的梦

 V 原初过程和继发过程：压抑作用

 Ⅵ 潜意识和意识：现实

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奥地利摩拉维亚一个犹太人家庭，精神分析学派的创始人，提出了“恋母情结”，“潜意识”、“自我、本我、超我”等概念，被誉为二十世纪最伟大的思想家之一。

精神分析学始终坚持将性（爱）本能视为人类一切行为的主要动机，从上世纪以来就一直在学术界以及社会上颇具争议。因此，弗洛伊德一生毁誉参半，很难评判他在历史上的地位。有人认为他是人类思想史上最杰出的人物之一，也有人将他视为“欺世盗名的江湖骗子”、“变态色情狂”。

2000年，英国BBC将弗洛伊德与爱因斯坦、笛卡尔、牛顿、达尔文、康德、马克思、黑格尔、马克斯韦尔、阿奎那评选为千年来的十大伟人。

弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939），奧籍犹太人，生于捷克，后随父母迁居至奥地利，于维也纳学医和行医，其后为逃避纳粹的统治而迁居英国。

弗洛伊德是精神分析学派的创始人、现代心理学的奠基者，在人格理论、潜意识、梦的解析、性的本能、生／死本能、焦虑与自我防卫等方面，都有重大的贡献。他的观点对精神病医学领域影响深远，而且在社会心理学、社会学、教育学、政治学、美学以及文学艺术创作等方面受到广泛应用，他被誉为20世纪西方最伟大的思想家之一。弗洛伊德一生著作甚丰，多收录于德文的《弗洛伊德全集》，之后翻译为多种语言版本。

方厚升，德语文学博士，任教于厦门大学外文学院，对弗洛伊德的精神分析学说、阿德勒的个体心理学、荣格的分析心理学皆有涉猎。

Chapter 01 有关梦的问题的科学文献

在接下来的章节中，我要证明有一种可用来释梦的心理学技巧。运用这种技巧，任何梦都可以成为富有意义的心理结构，可以归入清醒状态下精神活动的特定区域。

此外，我还想解释清楚导致梦如此奇特和难以辨认的背后机理，并且从中挖出那些深层心理力量的实质，正是这些力量之间的协作或斗争导致了梦的产生。我的解释只要能实现这一目的就行了，因为一旦做到这一点，梦的问题就会汇入更广泛的问题，而要解决那些问题，就得运用其他材料了。

首先，概要介绍一下，关于梦的问题，前人已有哪些成果，目前的研究状况又是怎样的。因为在本书的论证过程中，我很少有机会再谈到这个话题。

大体上，尽管努力了几千年，人们对梦的科学认识却少有什么进步，之前的研究者也普遍承认这一点，因此没有必要一一列举各类观点。在本书的后面，我附了一份文献目录，关于梦的主题，这些文献中有许多颇有见地的评论，还有大量有趣的材料。然而，并没有或很少有材料能够澄清梦的本质，或者彻底澄清关于它的任何一个谜团。而受过一般教育的外行人当然就了解得更少了。

史前时代的原始人类是如何理解梦的，梦对原始人世界观和灵魂观的形成有什么影响，这是一个很有意思的课题。以至于我在这里忽略它。是有所不舍的。关于这个课题，我还是推荐大家去读一读约翰·卢伯克、赫伯特-斯宾塞、E.B.泰勒等人的名作，但要说明一下，只有当我们完成摆在面前的“释梦”任务之后，才能真正理解这类问题和猜想的意义。

在古典时代，原始人类对梦的看法显然仍旧影响着各民族对梦的态度。他们认为，梦与他们笃信的一个超自然世界有关系，梦带来的是神灵或魔鬼的启示。此外，他们还相信，对梦者来说，梦是有重要意义的，通常是预告未来。可是。梦的内容的表现形式及其对做梦者的影响过于纷繁复杂，很难用一种统一概念予以解释，有必要根据这些梦的价值和可靠性，对它们进行各种区分与归类。

古代哲学家们对梦的评价高低，当然还是取决于他们对占卜术的重视程度。亚里士多德有两部论及梦的著作，在这两本书中，梦已经成为心理学的研究对象了。亚氏告诉我们，梦并非神赐，其本质与其说是神灵的，毋宁说是魔鬼的，因为人的本性实恶非善。也就是说，梦并不是来自超自然世界的启示，而是服从着人类精神活动的规律。当然，人的精神与神灵也还有一定关系。梦被亚氏定义为人在睡眠过程中发生的心理活动。

亚里士多德了解梦的部分特点，例如，梦会将人在睡眠中的轻微感官刺激放大成剧烈刺激（“人身体的这个或那个部位仅仅是轻微变热，做梦的人就会相信他正从火中走过，正被灼烧”）。他由此得出结论：梦会将身体变化的最初迹象透露给医生，而这些迹象白天是注意不到的。

如前所述，在亚里士多德之前，人们并不认为梦是睡眠过程中心理活动的产物，而将之当作来自神灵的启示。我们在解梦中随时可见的两种相反观点。在那时候就已经萌芽了。古人把梦分为两类：一类是真实的、有价值的梦，是被送来向睡眠者发出警告或是预言未来的：另一类则是虚伪的、欺骗的、无意义的梦，其意图只在于把睡眠者引入歧途或是毁灭。

根据马克罗比乌斯和阿特米多鲁斯的观点，格鲁伯也对梦做过类似划分：“梦分为两类。一类只受现在（或过去）的影响，但对未来并无意义，这类梦包括了失眠，它直接再现一个确定的观念或其反面，如饥饿或飨宴：也包括了幻觉，它用幻想的方式扩展一个确定的观念，例如梦魇的情况。另一类梦正好相反，它们对未来具有决定意义，此类包括：一、人在睡眠中直接得到的预言：二、预告一件将要发生的事件：三、象征性的、需要做解释的梦。这种理论流行了几个世纪之久。”

这些对梦的纷繁评价，与“释梦”的任务密切相关。通常，人们希望从梦中解读出一些重要的答案，可是，并非所有的梦都明白易懂，人们无法断定某个难解的梦中是否蕴含着有意义的内容，因此一直以来，人们都在努力寻求一种方法，想把梦中那些无法理解的部分替换为容易理解的、有意义的内容。在解梦方面，达尔迪斯的阿特米多鲁斯是古典时代晚期的权威，他的著作包罗万象。鉴于解梦著作大部分都已失传，他的书弥补了不少缺憾。

P1-4

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这本书还带来了一个小惊喜，随书附赠了四张精美明信片，明信片后写有四个人的读后感，除了画家果果本人之外，还有奥地利大使馆文化参赞欧诺德（ArnoldObermayr）、瑞士驻华大使戴尚贤（Jean-JacquesdeDardel）以及企业家马云。