中信出版社店铺主页二维码
中信出版社
中信出版社坚持“我们提供知识,以应对变化的世界”的出版理念,以高端优质的内容服务,多样化的内容展现形式,为读者提供高品质阅读与视听内容,满足大众多样化的知识与文化需求。
微信扫描二维码,访问我们的微信店铺

文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版

51.00
运费: ¥ 0.00-15.00
库存: 74 件
文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品图0
文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品图1
文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品图2
文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品图3
文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品缩略图0 文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品缩略图1 文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品缩略图2 文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版 商品缩略图3

商品详情

从《山海经》时代,到20世纪新文化运动,10年打磨,12分册,1000余幅图片,诗性的文笔,思想者的见解,呈现一座文化的江山。


书名:《文化的江山04:中国轴心期》

作者:刘刚李冬君

定价:68.00元

开本:16开

页数:312页

装帧:平装

出版社:中信出版集团

出版时间:2019年10月

isbn:9787521707526

40岁时开始构思“文化中国”的概念,50岁完成初稿,再经10年打磨沉淀,最终扩展成12册体系完整的著作,100多万字,1000余幅图片,中国大陆学者伉俪刘刚、李冬君,重新梳理从《山海经》时代到新文化运动的中国史,发现了一座“文化的江山”,以毕生积累,以一家之言,献给当代中国人的一套充满独到见解和新意的中国史。

1.“文化中国”史观:

“文化中国”史观是一个创新的提法,为重新认识中国历史带来新鲜的视角。“文化中国”是和“王朝中国”不同甚至对立的方法,历来写史,多以王朝为本位,以宫廷政治和帝王权谋为主线,被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象,文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国,深入文化江山的本体,重读中国历史,发现一座丰富的文化的江山。

2.思想者的见解:

作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系,专攻思想史,思想史家的背景和训练,让他们的表达不拘泥于成见,不局限于考据,重视贯通式的哲学思辨,善于独立思考带来的新鲜见解,《文化的江山》系列不是为了普及一般知识,而是充满真知灼见。

3.诗性的文笔:

作者写作文笔受王国维影响较大,推崇《人间词话》的诗性表达,因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终;不用成语,不用晦涩的理论,专注于历史现场和原始文本解读;古典白话,回归本土性的汉语写作。

4.全球史的视野,多学科的融合:

只就中国历史谈中国,已经不适合今天的时代,作者把“文化中国”放在世界历史的框架下考察,结合了地理、考古、艺术、哲学、文学等多个领域的智识,创造了许多通透的观点。

5.一套建立文化自信的文化中国读本:

“文化自信”不是空喊口号,根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上,还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的,这是全球化时代,世界在重新定义中国,中国如何面对世界时,每个中国人都应该研读的文化中国读本。

6.我们可以称之为“中国”的事物到底是什么?

几千年来,我们已经习惯用王朝来定义中国,以为王朝就是中国。久而久之,忘了到底何为“中国”。《文化的江山》追问中国从何而来,又是如何不间断地延续至今的,从文化基因讲中国历史,探寻中国人安身立命的根基。

7.将东西方放在同一个时间轴上,打通中国与世界的文明图景。

本书不仅站在当下民族国家的立场上,更漂洋过海,以全球化的天下观来读历史,以哲学的思辨、诗性的语言和浪漫的想象来写历史,图文相辅,互为呼应。如作者考察中国的史前文明时,同样关注古希腊、西亚两河流域、古埃及的文明进展,在考古发掘的基础上,发现诸多文明形态之间的关联,打通了中国与世界的文明图景。


公元前4000—前2500年,彩陶和玉器时代,孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启,为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前,是中国《山海经》的神话传说时代,当与考古和艺术资料结合考察时,河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化,经由良渚人从东南到西北的扩散,构建了一个良渚化世界,这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度——文化中国。这是文化中国的源头。

-------------

《文化的江山》系列共3辑12册,中信出版集团·见识城邦出品:

第yi辑:文化中国的起源

文化的江山01:文化中国的来源

文化的江山02:王朝中国的确立

文化的江山03:中国风雅颂

文化的江山04:中国轴心期

第二辑:走出王朝的中国史

文化的江山05:走向世界历史的国度

文化的江山06:通往文艺复兴的岁月

文化的江山07:追求思想共和的时代

文化的江山08:近代化与中国大航海

第三辑:告别晚清的近代史

文化的江山09:世界近代史的中国影响

文化的江山10:被西洋与东洋夹击的天下

文化的江山11:告别晚清的中国近代史

文化的江山12:文化中国里的新文化运动

 

重读中国历史,就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。

——刘泽华(1935-2018),历史学家

 

历史是民族和国家的支柱与灵魂,不能有丝毫失忆。祈望国人重读中国历史。

——来新夏(1923-2014),历史学家

 

王朝总是短暂和灰色的,而文化则永恒而常青。超越王朝视角,把中国历史放到江山中,以诗性之眼,去品读其厚重的文化底蕴。《文化的江山》这套书的立意与全球文明史视野都值得点赞。而其大胆阐释,让人吃了一惊又一惊,却又不乏令人眼前一亮之处。捧读此书,不能不感叹作者的独到思维与优美文字相碰撞而产生的魔力。

——许宏,中国社科院考古研究所研究员、二里头考古队队长

 

大气磅礴,酣畅淋漓,开辟出五千年中华文化与历史研究的独特视野!着眼于文化的江山,就能够超越朝代更替,发现中华文明的另一番天地!概览先民衣食住行之需的诸项发明,纵论革故鼎新的深邃哲理,透视生产与生活要素的进化态势,才可以产生有分量的历史把握。

——王振耀,中国公益研究院院长

 

  中国有两部历史,一部以二十四史为代表,那是政治史、王朝史。一部是存在方式丰富的文化史。长期以来,文化总被忽略,一直在边缘状态存活。这不公平!试问,对于今日中国人而言,唐朝重要还是唐诗重要?于是,作者发愤要为中国文化鸣不平,一部散文诗般的大作就这样诞生了。全书充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面,结构富有思辨特色,行文大开大阖,文字灵动飞扬,感人肺腑。以诗话体写史,在学界是难得一见的创新突破,会获得热烈响应。

——孟宪实,中国人民大学教授、博士生导师

 

刘刚和李冬君的这套《文化的江山》是一部史诗,既是史又是诗。他俩诗意地栖居于历史,却让我强烈地感到现实,让我透过王朝的中国看到我们的文化中国,看到中国的文化的江山。文化的“江山”不是“化石”,而是一个发展的过程,“江”是流动的,“山”也是运动的,它们是那样的源远流长,让我们遥想各种未来。

——周实,《书屋》杂志原主编

 

《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达,不少史论可圈可点,关于历史和人格、人生气象的吟诵,融激情、清明的理性于一体,举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻的历史启示录,既是向文明中国致敬,又是教化当代中国,对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、珍藏的书。

——余世存,学者、自由作家,《非常道》作者

 

半世纪来个人著史之壮举。史学功力深厚而不显山露水,史识冷峻超迈而多有精彩议论,行文似轻松随意而言必有据。亦诗亦论亦散文,有思有情有文采。不拉主义张大旗而自成一家,不引重言做帮衬而自有境界。

——单正平,海南师范大学教授、南开大学兼职教授、文学评论家

 

作者的思维是富于张力的,突破了一般史家拘谨内敛的心态,力求以自由的心态写自由的时代,许多解读令人耳目一新。

《文化的江山》充分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面,结构富于特色,行文大开大合,特别是文字灵动飞扬,感人肺腑,因此是一部对国人,特别是对青少年传播祖国传统文化的力作。

——胡长明,《书屋》杂志执行主编

 

面向文化江山,王朝徒成阴影;求索个体意志,民族无复幻影。这是一部风格突出的历史长卷,诗史互证,思辩勃发。

——周泽雄,独立学者,自由作家,主要著作《知识分子的笔墨事功》

 

这部“文化的江山”系列,不是帝王的江山,而是我们每个普通中国人心中的江山,几千年积淀下来的江山,信仰的江山,文化的江山,牵动每个人乡愁的江山。

这套书不是对帝王的意义,而是普通人的意义。

我只希望学生读中国史,不论走到哪里,拥有中国心,做中国人。

——王洋,上海曹洋二中 校长

 

作者跟着中国民族的核心价值观走,跟着江山美人走,行进于美烟丽云、智山仁水、礼门义路之间,为美丽文化而代言,浓笔书写了一个个思想者的名字,一座座文化的山,一片片诗的土地,一条条歌的河流,写出了一个文化的中国、思想的中国,一个具有书卷气的中国,一个具有丝玉气质、青铜体魄、虎虎生气的文化的中国。

——胡松涛,军旅作家

 

很羡慕这样琴瑟相合的作者伉俪,能够合作出如此佳作,读史角度颇为娴雅,是另一种重要的史学注脚。

——豆瓣读者

 

看到谈墨家思想,谈韩非和嬴政的思想、关系,真是通透精约。

——豆瓣读者

 

作者本来想到域外求存在,“乘槎浮于海”,但当他们从历史中选择了文化的江山后便放弃了原来的想法。感谢这对学术夫妇给善良的人们带来一种享受,一种期待。所以,这书很治愈啊。

——豆瓣读者

 

历史也可以如此诗意。

——豆瓣读者

 

 

 

第yi章 诸子时代:春秋

01·一次民主政治尝试

02·历史之王— 素王

03·圣化— 从民心到人性

04·圣化— 从有德到有道

05·圣化— 从礼义到仁义

06·孔子之道一以贯之

第二章 诸子时代:战国

01·从行礼到用计

02·从兵法到变法

03·诸侯与诸子:西河之学

04·诸侯与诸子:稷下先生

05·孟子“行仁政”记

06·孟子“辟杨墨”与墨子非儒

07·墨子尚贤民主论与权义国家论

08·墨子神学政治论与神性历史观

09·从墨子无父谈起

10·重启尧舜禹时代

11·墨学辩与侠及其知识论

12·惠施将杨墨“合同异”了

13·纵横家与思想者的故事

14·庄子是一条想飞的至乐之鱼

15·大匠庄子及其两位质人

16·谁是郭店竹简的主人

17·由《大一生水》猜想屈原之死

18·“为我”之诗及其魂兮

第三章 诸子时代大结局

01·天地一指— 老子与孔子

02·帝王学在秦岭—淮河那一线

03·儒家圣化模式和儒门王圣运动

 

自由写作者,独立学术人,以市场经济安身,在文化江山立命。主要著作:《文化的江山:重读中国史》《通往立宪之路:告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史(近代卷)》《回到古典世界》(以上均与李冬君合著),《中国史诗》。;.;历史学博士,独立学者,主要著作:《落花一瞬:日本人的精神底色》《中国私学百年祭:严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》(合著)《载舟覆舟:中国古代治乱的经济史考察》(合著),译著:《国权与民权的变奏:日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。


 

庄子是一条想飞的至乐之鱼

惠施在宋国时,去见庄子,庄子正在钓鱼。

当年姜太公在渭水钓鱼,被文王看见了,请回去,拜为老师。据说,那姜太公用的是直钩钓鱼,可见他志不在鱼,而是别有怀抱—欲钓王矣。

还有范蠡,带走了西施,也来太湖边上钓鱼……

那两位都是奇谋密计之士,都会在关键时刻出现在关键之地。可庄子与他们不同,他从来不在那些权利的紧要处钓鱼,他有自己的精神高地。

在自我意识的高地上,他放下了自由思想的钓钩。

他哪儿是钓鱼呀?分明是来与鱼对话,对鱼观照,和鱼一道,与天地同流,《庄子》书中,开篇就是《逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大……”

当然,他不光在浪漫的精神高地上垂钓,还在现实的地理空间下钩,比如濮水,就是他常去钓鱼的地方,他很想知道濮水里的鱼究竟是不是快乐。

在一个充满了悲剧的流域,能不能钓到快乐的鱼?

庄子钓于濮水,那水呀很神奇,有音乐流动在那里。

他也许听说了,春秋时,卫灵公好乐,某日,行至濮水,忽闻乐声漂来,从水面兴起,如鬼神幽泣,平日里,闻所未闻,便请来乐师师涓,听了两遍。

然后,卫灵公和师涓一起往晋国去,晋平公宴请他们。卫灵公很高兴,让师涓在宴席上赋一曲,师涓就演奏了濮水之乐。晋平公一听,果然,凄艳无比。

而他身旁的盲人却皱起了眉,师涓知道,那盲人是乐师。

不是一般的乐师,而是天籁之师,为求天籁,自瞎其眼,师涓一见其神情,便惊为天人,一猜其名,便知此人名旷,就是师旷。师旷听了又听,再叫停。

晋平公问缘由,师旷说,此乃亡国之音,音乐充满了悲情。

当年,师延为纣作曲,就是这样的幽玄之音。后来,武王伐纣,纣亡,师延抱琴跳入濮水中,时有音乐漂浮,如水波粼粼,爱乐者至,幽灵为之悲吟。

庄子钓于濮水,他是去钓鱼呢,还是去与幽灵相会?惠子来时,他刚好钓起了一尾鱼,那鱼儿张着嘴,摇着尾,他把鱼放回到濮水里,起身来迎。惠子说,你好快乐啊!他答道:不如鱼。那鱼儿,不知生,不知死,哀乐不能入,岂非至乐矣?

关于鱼之乐,庄子与惠施还有一次对话,那是在濠梁之上。濠,是濠水,是淮河流域的一支,在今安徽凤阳境内,而濮水则属于黄河流域,在今河南境内,我们以此知道庄子活动的大致范围。梁,是桥梁,濠梁之上,是指人在濠水的一座桥上。

 

庄子说,游来游去,自由自在,那可是鱼之乐啊!

惠子说,你又不是水里的鱼,哪里知道鱼的快乐呢?

庄子说,你又不是我,凭什么说我不知道鱼之乐呢?

惠子说,我不是你,当然不知你;你不是鱼,当然不知鱼。

庄子说,你一开始,就认为我知鱼之乐,所以才问我“汝安知鱼之乐”,现在,我可以告诉你,就在这里,在这濠水之桥上,我知道了鱼的快乐。

 

这样的辩论,看似言不及义,其实有很深的哲学含意。

惠子提出——“子非鱼,安知鱼之乐”,这样问“知”,是问知性,也是问知情,它有两面,一面是认识论,另一面是心理学,作为认识论的“知”,是问客观存在的“鱼”,是否可知,而作为心理学的“知”,是问那活泼的“鱼”,是否快乐。

作为存在的“鱼”可知,这本来不是问题,而是问题的前提。他们的分歧在于,“鱼之乐”是否存在?庄子的“知”偏于情感,因而肯定了“鱼之乐”的存在,而惠子则以纯然知性来看鱼,鱼无乐,乃人之乐,故有“汝安知鱼之乐”一问。

“鱼之乐”,本非存在之“知”,可惠子一问,就问出存在了,庄子抓住这一问,追问下去,逼得惠子做出结论,他才一个回马枪,刺向最初一问—从存在的话头,转向语词辨析。这本是庄子的完胜局,惠子也认可的,所以,被庄子写到书里。

后人读此,虽多服其辩,却未能深谙其思,或以诡辩论之。

此辩运思,颇似古希腊哲人苏格拉底。苏氏之辩,从提问开始,沿着问题的路径,一路问下去,问尽所有相关问题,然后,回到原问题,自动显现真知。

苏氏穷理之逻各斯,或为庄子所不及,然庄子点到为止,则另有一番机智胜出。知性结果了,结出真理,此为苏氏所取;知性开花了,开出智慧,美!

庄子趋于美,花开了就好,何必一定要结个果子?庄子之思,进于慧,趋于美,知性之花开,而其果未结,然知之乐,慧之悦,如风日之洒然,足矣!


中信出版社店铺主页二维码
中信出版社
中信出版社坚持“我们提供知识,以应对变化的世界”的出版理念,以高端优质的内容服务,多样化的内容展现形式,为读者提供高品质阅读与视听内容,满足大众多样化的知识与文化需求。
扫描二维码,访问我们的微信店铺

文化的江山04:中国轴心期 刘刚 李冬君 著 文化中国读本 中国历史上下五千年思想史轴心期 中信出版社正版

手机启动微信
扫一扫购买

收藏到微信 or 发给朋友

1. 打开微信,扫一扫左侧二维码

2. 点击右上角图标

点击右上角分享图标

3. 发送给朋友、分享到朋友圈、收藏

发送给朋友、分享到朋友圈、收藏

微信支付

支付宝

扫一扫购买

收藏到微信 or 发给朋友

1. 打开微信,扫一扫左侧二维码

2. 点击右上角图标

点击右上角分享图标

3. 发送给朋友、分享到朋友圈、收藏

发送给朋友、分享到朋友圈、收藏