【编辑推荐】

1.如果你感到孤独、身份焦虑，乡愁无法消散，一定要读下这本书，献给所有异乡“流浪者”的共鸣之书

那些令人感到焦虑迷茫的事情，在全球的每个角落同在上演；

每一个漂泊的灵魂，都能在这本书找到自己的倒影。

直面身份的迷失、文化的冲撞、历史的幽灵、生存的挣扎、沟通的壁垒，在巨大的不确定性中，去寻找生存的意义与生命的联结。

2.zui年轻的茅盾文学奖得主、“70后作家的光荣”徐则臣全新力作，9个国家*10则异域故事*15年淬炼之作  

3.跨文化书写的里程碑之作

运河故事到全球视野，从哥伦比亚到白俄罗斯，从美国到墨西哥，横跨十国的奇谭故事，从“到世界去”到“在世界中”，细腻勾勒异域生活图景，展现不同文明的交流与融合

4.“是人就有盲点，眼睛并非任何时候都看得见”， 一场横跨大陆的文学历险，这些故事撕开的，正是不同文明相遇时那些看不见的褶皱

我们刷着全球资讯，却看不清身边人的疲惫；

我们打卡异国风景，灵魂却像无根的浮萍；

我们戴着“社交面具”游刃有余，却在深夜被巨大的孤独吞噬……

十次深入人性边境的灵魂叩问，在一则则异域故事中照见我们自己。本书非简单的异域风情画，它用冷静而温情的笔触，勾勒中国面孔在域外的生存镜像，讲述那些关于孤独、误解、乡愁与坚韧的生命日常。

5.古典志怪魂穿全球奇谭，将金字塔废墟写出狐气，《聊斋志异》的诡谲嫁接马尔克斯的魔幻，内核却直指普遍的人性困境

印度机场，作家的手稿被猴子劫持，现实突然荒诞起舞；

瓦尔帕莱索的塔罗牌预言，让抛锚汽车变成命运转盘；

纽约中央公园里，斯宾诺莎哲学与中年危机在长椅上激烈缠斗……

古典·民间，志怪·奇谭，游记·小说，现实·魔幻，徐则臣在现实与虚幻之间，接续《聊斋志异》与唐传奇的中国古典传统，每一篇都是一次精心策划的“越界”——穿越国境，穿越表象，穿越时间，zui终抵达人心zui幽微的角落，直指普遍的人性困境。

【内容简介】

从“到世界去”到“在世界中”，作家徐则臣以十篇域外题材小说，集中展现美国、智利、白俄罗斯、德国、乌拉圭等世界各地人情风土与奇谭故事。

从美国中西部K大的华人教授之死，到哥伦比亚游击队诗人的蒙面朗诵；从印度机场丢失的手稿与神秘猴子，到白俄罗斯冰河上独钓的中国人……每个故事都是一场文化探险：在瓦尔帕莱索，三个吉卜赛女人用塔罗牌预言了抛锚的汽车；在麦德林，一场蒙面文学朗诵隐藏着游击队员的身份秘密；在奇琴伊察，寻找玛雅面具的旅程揭开了家族跨越百年的失踪之谜……

《去波恩》的火车情缘，《中央公园的斯宾诺莎》的中年危机，《瓦尔帕莱索》的浪漫邂逅，《玛雅人面具》的宿命故事。“故事在世界发生，人物在世界行走”，徐则臣于现实与虚幻之间，接续《聊斋志异》和唐传奇的中国古典传统，细腻勾勒异域生活图景，以魔幻现实笔法将孤独、身份、乡愁与追求的主题融汇在一起，探讨不同文明的碰撞摩擦与交流对话。

【作者简介】

徐则臣，1978年生，江苏东海人，毕业于北京大学中文系，现为《人民文学》杂志主编。著有长篇小说《北上》《耶路撒冷》《王城如海》《夜火车》，中短篇小说集《跑步穿过中关村》《如果大雪封门》《北京西郊故事集》《域外故事集》等。曾获鲁迅文学奖、老舍文学奖、郁达夫小说奖、中国好书奖、中宣部“五个一工程”奖等多个奖项，2019年凭长篇小说《北上》获第十届茅盾文学奖。部分作品被译为英、法、德、西班牙语等二十余个语种。

【名家推荐】

他（徐则臣）总能贴着生活的边缘走，开掘出一条弯曲却执拗的属于自己的路径。——北京大学中文系教授 陈晓明

从“跑步穿过中关村”到“花街系列”，从“北上”到“到世界去”，二十多年的创作里清晰呈现了徐则臣的文学思考与小说实践。

——北京师范大学文学院教授 张莉

他（徐则臣）以代际来观察个体，个体的生活就不但有了现实感，还有了历史感。这种对同代人的精神担当，恰恰是徐则臣的文学智慧。

——中山大学中文系教授 谢有顺

在异域，中国小说能长成什么样子？这一次，他把金字塔的废墟写出了狐气。

在胡安·鲁尔福的土地上，徐则臣完成了一次蒲松龄式的开场。“玛雅人面具”缓缓除下，露出了一张中国脸。……徐则臣是少有的在文明意义上写作的作家，他自信而笃定的目光里有万古，亦有世界。

——《十月》主编 季亚娅

《去波恩》的火车情缘，《中央公园的斯宾诺莎》的中年危机，《瓦尔帕莱索》的浪漫邂逅，《玛雅人面具》的宿命故事，短是十分短，万字上下，每篇风格各异，相互呼应。当人们尚未恢复对暌违三年的世界的好奇时，徐则臣让异域的风景、气温，食物的味道，人的声音、体温，扑面向我们涌来，裹住我们日渐离散的心灵。

——《中国现代文学研究丛刊》副主编 李蔚超

徐则臣从《聊斋志异》中获得了启示，在叙事转换中手法灵活，从而使“域外”系列小说具备如《聊斋志异》般灵动的叙事魅力。作这样叙事转换处理所需要的自信与勇气，来自徐则臣对传统文学资源的深刻体悟和自觉传承。

——江苏师范大学文学院教授 郝敬波

我想做的是另外一种，那就是对话，不同人的对话，不同文化的对话，在对话中更好地发现自己，也更好地尊重对方。

——作家 徐则臣

【目录】

古斯特城堡

去波恩

瓦尔帕莱索

玛雅人面具

中央公园的斯宾诺莎

手稿、猴子，或行李箱奇谭

蒙面

斯维斯拉齐河在天上流淌

紫晶洞  

边境

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（编辑不填）

【文摘】

玛雅人面具

那段录像很多朋友都看过，我没有瞎说。录像中，那座倾圮的金字塔废墟一样瘫在奇琴伊察。可能找起来有点麻烦，本地人也未必知道，但我相信它在。千真万确。除了金字塔，除了通往金字塔顶端的隐约小路，以及石头与土堆间的荒乱草木，只有画外音般植入的解说。

那人当时用的是英语，他说每年都会来几次，带有缘人过来看一看。我还问了他一句：何为有缘人？他说：“比如你。”我应该继续问下去，为什么我是有缘人。但当时正沉浸在决定随他来此的虚荣中，此外，不免想到这又是旅游点的套路，便一笑置之。因为野外大风浩荡，那些声音被风稀释后，在录像中已经无法分辨他还说了哪些内容。惭愧，这都怨我没把英语整地道。我的确可以凭借那点披头散发的英语游遍整个世界，但如果语速过快、方言太重，或者干扰一多，我就只能傻眼了。那天我顶着大风就傻了。

录像里有两句话极突兀地高亢出来。我找墨西哥的朋友鉴定，说，那是玛雅人的土语，比当地人的方言还要古老一点，大意是：我看见的在极高的高处，我想象的在很远的远方。我给拽了一下文，即：我所见者高万仞，我所思兮在天涯。什么意思？我也不懂。他为何唐突地抒起这巨大的情，我也不明白。当时我既没看懂，也没听懂，只见他背靠一块打磨过一半的大石头，突然像主持人那样张开双臂。拥抱完我看不见的东西之后，他垂下手臂，继续引领我沿着那条布满碎石的荒芜小路往高处走。我跟在他身后三四米处。这个距离既可以随时调焦，把废墟般的金字塔整体和局部自如地呈现出来，又能保证他一直都被框在镜头里。

只是现在，你再看那段录像，金字塔和人声、风声、鸟叫声都在，人不见了。

人叫胡安。墨西哥叫这名字的有几十万人。单奇琴伊察这一个地方，我的出版商朋友说，也得上千。后来他又去奇琴伊察，动了不小的脑筋，基本上把上千人捋了一遍，还是没找到我说的这个胡安。他是个做面具的，纯手工，一刀一刀刻出来，然后叮叮当当背到金字塔景区附近卖。

那天，出版商朋友陪我看完著名的库库尔坎金字塔、勇士庙和千柱群，从高大丰肥的热带树木的阴凉里走出来，一群叫卖声热浪一般扑面而来。朋友说，墨西哥的面具一定要带一个回去。

必须的，我是木匠的儿子，见到好木工就起贪心是遗传。我爸是全镇最好的木匠，当然早过气了，也干不动了。手工木匠活儿，现在年轻人看不上，结婚、装修宁愿要烤漆的板材家具，虽然单薄且寡，但看着光鲜洋气，能当镜子用，也便宜。我爷爷也是木匠，据说我爷爷他爸也是木匠。总之，我出身木匠世家。世家不是随便说的，必须有好木匠。好木匠从来都不止做家具，必然是做着做着就有了“艺术”上的野心。

比如我爷爷，家具之外，最拿手的就是脸谱面具。我爷爷是个好木匠时，我们那里还很穷，戏班子化妆买不起油彩，就让我爷爷把张飞、关羽、包公的脸谱做成面具，往脸上一扣，可以反复用，又不伤皮肤。全县大大小小的戏班子、文艺宣传队，大大小小的面具，都出自我爷爷之手。到我爸，艺术抱负放在了木雕上，观音菩萨、寿星、钟馗、送子娘娘、善财童子、齐天大圣，你说出个名字，保质保量，准时到货。我爸不做面具，没市场，但我家里堂屋东山墙上挂着大几十个面具，有我爷爷的手艺，更多的是五湖四海搜罗来的。我有义务为那面墙再添一件展品。

景区外卖面具的摊子一个挨一个。大同小异，三维立体的面具，脸部突出，面部上端雕刻着各种造型的太阳神和蛇神，木头的材质也一样。都是机器加工出来的批量产品。所以看见胡安手工制作的面具，我两眼为之一亮。造型奇特，对面部和面具上方的装饰处理充满了想象力。除了太阳神、蛇神等常见的玛雅人图腾，他把日常生活雕到了面具上：有人在渔猎，有人在吃穿。

他穿着玛雅人的民族服装，留长发，下巴垂下一绺小胡子，盘腿坐在一堆面具后面的地垫上。刻刀平稳地在木头表面前进，一条条木头片轻微卷起，刀停下，木条掉落下来。一条马尾巴在他脑后摇荡。可能三十多岁，也可能更大，我对墨西哥人的年龄缺少判断力。刀起木落。几个动作过后，开始给面具开眼。慢下来。如果把之前的走刀比作大写意，那现在就是工笔。我惊异处也正在于此。那些规制统一的面具，眼睛部位就是两个核桃形状的空洞；他刀下的眼睛也是挖出两个框框，但你就觉得那眼睛是有神的，好像框框里面真有两只会转动和聚焦的眼珠。面具在他手中变换位置，我分明觉得一双眼睛从不同角度盯着我看。耸然一惊，天似乎也不那么热了。陪我来的出版商是梅里达人，这地方来了不下十次。照他说的，除了偶尔出现的漂亮性感姑娘，这里已然没有什么能再提起他的兴致了。他问我，买吗？不买就下一家。我说当然买。蹲下来挑了一副太阳神和蛇神脸对着脸、他们的头像下面有山峦起伏和丛林密布的面具。

那面具空眼框同样是聚焦的。我用磕磕巴巴的西班牙语问：

“多少钱？”

胡安头都没抬，刀搭在膝头正做的面具上，右手五指张开，在我眼前晃了晃，然后又拿起刀，继续雕刻。五百比索折，合人民币不到两百。挺划算。我朋友用英语提醒我，有点贵，三百就能拿下。我回他：“不贵，值。”

胡安抬起了头，真正让我震惊的事来了。如果不是在墨西哥，如果这不是一个做面具的玛雅手艺人，我就要用汉语问他老家哪里了。天地良心，他比很多中国人长得更像中国人。黄皮肤，黑头发，黑眼睛，脖子比别的玛雅人都长，身材也比其他玛雅人瘦高。看见他一张中国脸，我确定应该在四十岁左右。

关于玛雅人是中国人的后裔之说，略有耳闻，零零散散也看过一点资料。比如，有学者说，商周时期，商被周打败，二十五万商人集体东渡，一部分到了墨西哥高原，由此缔造了伟大的玛雅文明。中国人和玛雅人的确外貌相似，文化也十分接近，甚至有科学家对古代玛雅人做了化验，发现他们与中国人在“线形体 DNA 中含有三十七个相同基因”。文化角度上也有一说：我们的古籍《山海经》中，《大荒东经》和《海外东经》里就非常精确地描绘了美洲地区的地形地貌和这些地区特有的动物。当然，也似乎有足够的证据表明，玛雅人跟中国人没任何关系。这事儿不归我管，咱们说的是胡安。

胡安抬起头，用英语对我说：“谢谢。”

“值。”我又说。

梅里达的朋友白我一眼，摊手耸肩。

“第二副，”胡安说，拿起另外一副面具，“三百。”

比我买的那副面具还大。刚才我真为它犹豫过，因为大，才放弃了。朋友提醒我，买的一堆小零碎，早把两个大行李箱塞满了，总得给随身携带的登机箱留点空间，还有一周才回北京，谁知道会碰上什么好东西。

“这个有金字塔，跟他们的都不一样，”胡安说，“平常卖八百。”

他没把金字塔雕成上下结构，而是塔尖冲正前方，整个金字塔就像面具额头上长出的棱锥形独角。面具鼻子凸起，金字塔的角比鼻尖还高。正所谓鼻子不到人前，角先到了。这造型我喜欢。我对朋友使个眼色，真动心了。朋友又一个摊手耸肩。

“先生喜欢我们的金字塔？”胡安问。

我点头。

“我就知道您是喜欢玛雅金字塔的人。”

“何以见得？”

“直觉。”胡安一笑。真是太中国了。“有一处金字塔您肯定没见过。”

“哪儿？”这回是我朋友接的话。他自诩整个墨西哥没有哪座金字塔他去过的次数少于一个巴掌。

胡安比画了一个位置。那地方我的出版商显然也蒙了。为了说明白，胡安用西班牙语跟他解释。我只能干瞪眼，在一边听鸟语，只看着我的朋友半分钟点一次头。终于不点了，他对我说：

“值得去。”

“那好啊，同去同去。”

“值得你去。”朋友说，打了个哈欠。“我来奇琴伊察比去看我妈还勤，下次吧。车给你们，我去酒吧喝两口，眯一会儿。回来别忘了接我就行。”他们俩刚刚用西班牙语已经顺便谈好了行程和价钱，由胡安开车带我去。出版商早起去酒店接我，赶了个大早，困是肯定的，但酒瘾犯了可能才是根本原因。

事情就是这样。胡安把他的面具打包寄存到旁边一个小店里，坐到了我朋友奔驰车的驾驶座上。打火之前，他向我伸出手说：

“我叫胡安。幸会。”