《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》里涉及的名物繁富众多，对这一领域的考究，研究儒家文化的人往往不得要领，可鉴参考的资料也极为有限。然而，自从明代一部独特的书《四书名物考》问世之后，这一难题就迎刃而解了。

对儒家文化感兴趣的朋友，读用了此书，即便做不成圣人，也至少是一个能承受得去儒家悲喜的人，佶屈聱牙的学术波浪不会波及到内心深处。

名物，在中国文化范畴上指事物的名称、特征等。语出《周礼•天官•庖人》：“掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物。”在儒家经典里，名物也是指的给事物命名；辨明物理。董仲舒《春秋繁露•实性》云：“《春秋》别物之理以正其名，名物必各因其真。” 对名物的关注是儒家文化的一个较为重要的组成部分，从诗经名物到四书名物，莫不如此。儒家学者对于名物的概念认知没有明显的分歧。

《四书名物考》一函十册，明代陈禹谟编撰、钱受益增补的一部儒家经典。此书流传不多，内容丰厚详实，对深入研习四书经典裨益良多，学术研究价值较高，对传播儒家经典文化有积极的意义，与诗经名物齐名。

有明一代，经学治学者秉承为学谨严，长于哲学思辨的传统，显然代表了宋代理学研究四书的较高水平，大儒治学惯以理学为主导，融会众说而成一家之言，于文义颇得其旨。整个明代的经学领域，除了王阳明继承陆九渊的心学并有较大创新外，基本上承袭了程朱理学的传统。值得注意的是，明代出现了一些以收集、编排各种资料为主的著作，颇有实用价值。同时在考证方面也出现一些专著，如陈禹谟的《四书名物考》、陈鹏霄的《四书经学考》等，皆泛引博证，对《四书》中的史实、人物、典章等进行详细的考证。既有数据又讲义理，内容充实，见解颇为独到。就义理阐释方面而言，《四书名物考》也可谓功力颇深，主要的表现乃是利用解释儒家思想的形式，批判旧的学术传统，阐发新的思想。其中有批判程朱、自出新义的，对词语训诂和名物考证方面下了很多功夫，基本上克服了那种空谈义理、言之无物的弊病，陈禹谟《四书名物考》所体现出来的朴实严谨的学术之风，对于明清时期的意识形态和学术研究有一定的影响。促使清代的四书研究取得不少超迈前代的成就，许多难以解决的问题，许多不能判定的悬案，特别是名物考订等方面，基本上都有了可供参考的答案和结论。

从儒家思想的发展来看，儒家经典的发展与兴衰与封建社会正统思想的兴衰是同步的，两汉时期名物训诂与思想辩驳并重，魏晋至隋唐关注音义注释，宋元明偏重义理。而清代儒学承前代之余绪，走出了一条返本赋新、考据义理交相辉映的发展道路。

本次凤凰出版社影印出版的底本是明万历刻本，包括有大学、中庸、论语、孟子名物考。凡“朝章国制之矩，家国天下之故，鬼神祭祀之说，车书律历之典，兵农礼乐之规，文质损益之宜，井田学较之法，禽兽草木之属”皆有可考，“盖解经之陆海，明经之鉴蹄也”，首有钱受益、潘之淙序。版刻风格体现了万历年间典型的特点。全书蓝布函套，蓝色真丝耿绢封面，耿绢包角，手工泾县宣纸，稳重大方而又珠玑满目，手读一函，一定是有当代大儒之风。

仗剑天涯，家国天下，徜徉在新儒学的长河，化用一首深沉的吉尔吉斯斯坦古歌来表达我们对这部奇书的敬意：

有没有比你更丰富的胸襟，爱涅塞？

有没有比你更贴切的解释，爱涅塞？

有没有比你更端庄的风貌，爱涅塞？

有没有比你更深重的情怀，爱涅塞？