《茶馆》不仅是老舍本人的、也是20世纪中国话剧的高成就。1898年，清王朝崩溃的前夕，在北京裕泰茶馆里，茶客满堂。这里有好抱不平的常四爷，踌躇满志于实业救国的民族资本家秦仲义，相看老婆的庞太监，贩卖人口的刘麻子……三教九流无所不有。推开《茶馆》这扇门，看到的是人间百态、世事变幻，看到的是悲欢离合、人来人往。1980年，《茶馆》代表中国话剧第一次走出国门，震惊世界，被西方观众誉为“东方戏剧的奇迹”。

《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，集中有《狂人日记》、《药》、《明天》、《阿Q正传》等十四篇小说，出版后得到很大回响。在《呐喊》序中，鲁迅谈到他弃医从文的经过和目的，并回忆道：“有一回，我竞在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。”《彷徨》是鲁迅先生的短篇小说集，写作于“五四运动”后新文化阵营分化的时期。原来参加过新文化运动的人“有的退隐，有的高升，有的前进”，鲁迅当时像布不成阵的游勇那样“孤独”和“彷徨”。他在《彷徨》的扉页上引用《离》诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

《四世同堂》是老舍以自己的出生地小羊圈胡同为故事发生地所创作的长篇中文小说。以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。作品记叙了北平沦陷后的畸形世态中，日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇，老舍先生以深厚精湛的艺术功力和炉火纯青的小说技艺刻画了祁老人、瑞宣、大赤包、冠晓荷等一系列栩栩如生的艺术形象，展现了风味浓郁的北平生活画卷。

萧红的小说文本表现了两性关系／性别意识与民族国家文化历史的双重主题。在民族国家文学之外，女性文本的多元特质在她的文本书写中进一步得到延续，为*国现代女性文学遗产开拓出富有符号性意义的女体空间和女性乡土想象书写。在萧红的《呼兰河传》中，萧红大量地书写了女体空间所可能戢的各种符号形态，特别是有关跳大神的仪式化女体现象。萧红笔下女性所构成的女体符号空间，其根基建立在民间文化的基础之上。与乡土想象有密切的关系。事实上，萧红对女体的想象书写和乡土的文化空间建构是双线并行的，缺一不可。此种女体／乡土叙述突显出历史文化交织的符号空间，乡土的象征功能是女性作家藉以窥探女性内宇及社会文化系和人生命运不可或缺的书写策略。在萧红的《生死场》中，女体的符号化和乡土的女体化，让萧红笔下的农乡女性归属于此以富有女性意识的土地，也让乡土同样归属于这些生活其上的女性团体。此种乡土经验有别于传统父权／男性视下的乡土经验。

《子夜》初版印行于一九三三年，引起强烈反响。翟秋白曾撰文评论说，“这是中国部写实主义的成功的长篇小说”，“一九三三年在将来的文学，没有疑问的要记录《子夜》的出版”。历史的发展证实了翟秋白的预言。出版至今，《子夜》不仅在中国拥有广泛的读者，并且被译成英、德、俄、日等十几种文字，产生了广泛的国际影晌。日本文学研究家筱田一士在推荐十部二十世纪世界文学巨著时，便选择了《子夜》。他认为这是一部可以与普鲁斯特的《追忆逝水年华》、加西亚·马尔克斯的《百年孤独》相媲美的杰作。