基本信息

书名    道德经（汉日对照）

作者/译者    刘德润译著

ISBN    978-7-5133-3304-7

定价    69.00元

出版时间    2018年12月

装帧    精装

开本/成品尺寸    32k/130*200

印张/页码    8.25印张/264 页

实际字数    115千字

专业学者将《道德经》译为日文和白话中文，并杂采各家观点，予以精彩讲解。

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为 《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

精彩文摘

前言

2014年5月，历时九载，几易其稿的拙著《〈论语〉(中日文对照)》由商务印书馆出版，2017年8月，拙著《中日大家读〈老子〉》也由中国工商出版社出版。如今，《中日文对照〈道德经〉》也终于付梓。

《论语》与《道德经》的语言风格与人文精神，造就了中国文脉与哲学思想的主流。儒道互补，是中国思想史上的两条主线，这两种截然不同的哲学开阔和深化了我们的思维方式，贯穿了春秋时代以来的中国两千多年的文明史，形成中国文人独特的精神结构。我希望能与中日两国的学问大家一道来读《论语》与《道德经》，回望中华民族的精神家园。

《道德经》，又名《老子》。共81章，前37章为“道经”，后44章为“德经”，合称“道德经”。

老子所言的“道”，是宇宙万物运行之大法则与大原理；老子所言的“德”与儒家不同。“道”是最高层次的天地间的根本法则，“德”是二次元的。“道”是“德”之体，“德”是“道”之用。“道”在具体事物和社会生活中表现出来就是“德”。

唐开元二十三年（公元735年），《道德经》传入奈良时代的日本。到了江户时代（1603—1867），老子哲学虽然不像儒家学说一样成为显学、官学，但也潜移默化地影响着日本的思想进程。江户时代的日本儒学家大都认真研究过《道德经》，留下了颇具建树的研究著作，代表作有太宰春台（1680—1747）的《老子特解》、海保青陵（1755—1817）的《老子国字解》、太田晴轩（1795—1873）的《老子全解》等。

一千多年来，中日两国老子研究的学术薪火代代相传，哲人们在不同的时空里冥思苦想，引经据典，见仁见智，形成了一场旷日持久的争鸣大会。

老子敏感而善于思考，他企图摸索着去解决当时社会存在的难题，告诉人们该如何去生活。战乱不断，民生艰难，中国社会正酝酿着巨变，各诸侯国的政治秩序陷入混乱之中，统治阶级与民众的矛盾加剧，家族内部的人际关系变得淡漠，朴素的孝慈伦理正在消失，而人的欲望日益增强，特别是统治阶级野心勃勃，四处征战。老子和孔子等有识之士都在思考，如何救民于水火？于是就出现了两个对立的哲学流派，道家与儒家。

《道德经》的读解比《论语》更难，版本繁多，不但断句不一样，一些章节的字句也不尽一致。这样便造成了《道德经》语句难解的障碍，至今依然留下无数谜团，同时也为后人留下了更大的哲学猜想的空间。我试图将中日两国的老子研究成果熔为一炉，以供中日两国的《道德经》研究者参考。基于中日两国大家对《道德经》研究与注释，我将它重新翻译成现代日语。译文追求的目标是力求忠实准确，合乎逻辑，简洁易懂，理解《道德经》的每一章节，需注重其注释是否符合老子哲学思想的一贯性和系统性。

东京大学池田知久（1942—）教授2017年推出800多页的皇皇巨著《老子―读透其人之思想》一书，概括了中日两国上百部老子研究的著作，甚至收入了北京大学、华东师范大学等著名学府学报上的研究论文。

刘德润  2017年冬

于郑州新区列子故里

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【现代日语译文】

「道」が語りうるものであれば、それは不変の「道」ではない、「名」が名づけうるものであれば、それは不変の名ではない。

天と地が出現したのは「無名」からであって、「有名」は万物の根源である。

だから、人は常に無欲で純粋であれば、その微妙な唯一の始原を認識できるのだが、欲がある者はその結果だけしか観ることができないのだ。

この二つは同じものから出てくるが、それにもかかわらず名を異にする。この同じものを「玄」と呼ぶ。「道」は「玄」よりもいっそう見えにくいもの、あらゆる「妙」が出てくる門である。

だから、人は常に無欲で純粋であれば、その微妙な唯一の始原を認識できるのだが、欲がある者はその結果だけしか観ることができないのだ。

【中文白话文译文】

可用言辞来表达的“道”，则非恒常之道。可用名称来命名之物，则非恒常之名。

天地生成从“无名”开始，有名，乃万物之根源。

因此，常保持无欲而纯粹，就能认识微妙而唯一的本原。充满欲望之人只能看到万物运行的结果和形形色色的末端现象。

常无和常有，同出于“道”，尽管如此，其名却相异。可将这出自相同根元的二者称之为“玄”。“道”比“玄”更加难于捉摸寻觅，乃是所有神秘奥妙的诞生之门。

【绎读】

徼：音jiǎo，末端，边际。众妙之门：一切奥妙变化之门，也就是“道”。

《老子》开宗明义讲什么是“道”。首句“道可道，非常道”中“道”出现了三次。第一个“道”是名词，“道理、规律”之意，第二个“道”是动词，“名状，言说”之意。

“非常道”是老子哲学的根本概念，构成宇宙之根元之实实在在的法理。第一个“名”是名词，日常的名称。第二个“名”是动词，命名之意。第三个“名”是恒常真理之意。

“常”，帛书作“恒”，因避西汉文帝刘恒之名讳而改为“常”。

老子所言的“道”，乃是宇宙万物运行之原理。按照通常的理解，它不是具体的、相对的，而是抽象的、绝对的。“道”，乃宇宙原动力之抽象概念，宇宙与自然的运行法则。

池田知久认为，老子展开了万物生成论：“道→无名→天地之始”，“天地→有名→万物之母”→“万物”。老子所言的“道可道”的道，指的是孔子的“仁义、孝慈、忠臣”，它们都不是永恒不变的“常道”，表明了老子哲学与儒家学说针锋相对的立场。

朱谦之与加藤常贤都引用了许慎《说文解字》对“始”字的解释。“始，女之初也”，女性“不但是万物之母，还是天地之始”。