《传学：中国文学讲记》（上、下册）
定价：198.00元
书号：978-7-301-29336-2
作者：顾随 讲  叶嘉莹 笔记
装帧：精装          
出版日期：2019/6      
出版社：北京大学出版社
开本：1/16 155*230    
页码：1032

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国学大家、加拿大哥伦比亚不列颠大学教授 叶嘉莹：
先生的才学和兴趣，方面甚甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰。我以为先生平生最大之成就，实在还不在其各方面之著述，而更在其对古典诗词之教学讲授。因为先生在其他方面之成就，往往尚有踪迹及规范的限制，而唯有先生之讲课则是纯以感发为主，全任神行，一空依傍。是我平生所接触过的讲授诗词最能得其神髓，而且也最富于启发性的……凡是上过先生课的同学都会记得，每次先生上讲台，常是先拈举一个他当时有所感发的话头，然后就此引申发挥，有时层层深入，可以接连讲授好几小时甚至好几周而不止。举例来说，有一次先生来上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉，觉人；自利，利他；自渡，渡人。”初看起来，这三句话好像与学诗并无直接之关系，而只是讲为人与学道之方，但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。先生所首先阐明的，就是诗歌之主要作用，是在于使人感动，所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心，然后才能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说，伟大的诗人必须有将小我化为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀，另一则是对大自然的融入。
我聆听顾随先生讲授古典诗词，前后曾有将近六年之久，我得知于先生的教导、启发和勉励，都是述说不尽的。关于先生讲课之详细内容，我多年来保存有笔记多册，现已请先生之幼女顾之京君代为誊写整理，可供读者研读参考之用。

诗人、学者、中国社会科学院研究员、北京大学教授 冯至：
顾随多才多艺，写诗、填词、作曲，都创有新的境界；小说、信札；也独有风格；教学、研究、书法，无一不取得优越的成就。

红学家、学者、中国艺术研究院研究员 周汝昌：
先生是一位真正的诗人，而同时又是一位深邃的学者，一位极为出色的大师级的哲人巨匠。

国学大师、作家 张中行：
顾随用散文、用杂文、用谈家常的形式说了难明之理，难见之境。笔下真是神乎技矣。
中国人民大学教授 冷成金：
顾随先生一生波折，但始终能以诗词之心观照生命，春风化雨，将君子之精神永留世间。这种激励感发的作用，正是中国古典文学为我们留下的最宝贵的精神遗产，这对今天探索诗歌的时代意义是一个有益的启示。顾随一生致力于国民教育事业，这是道德存续的最好方式，也是我们教育工作者今天应秉持和传承的精神所在。
南开大学教授 宁稼雨：
我的导师刘叶秋先生是顾随先生的弟子。刘先生在世时，我去北京总住在老师家中，有幸听到诸多关于顾随做学问的故事。好的老师讲求言传身教，顾随教学生，是真正的传道。顾随的言传之妙，自不待言，他能够用自己的人生态度影响自己的学生，进而影响更多的人，称得上是真正的大师。刘叶秋老师曾长时间居住在北京珠市口的一套老房子里，与师母及师母的大姐生活在一起，只在街上搭建了一个2.7平方米的屋子作为书房，但先生取谐音将书房命名为“贰密栖”，既诙谐又诗意。这种人生态度完全继承了顾随先生的风格。
人民文学出版社副总编辑 周绚隆：
古典诗词与现代生活需要一个更好的对接方式。中国传统文化是一种极具亲和力的文化，从前几年兴起的“读经热”，到最近文化类节目的热播，都已经让国人认识到了传统文化的形式之美，但诗词中包含的艺术纹理、人类情感、中国智慧还有待挖掘。目前学术界的文学研究有一种过于技术化的倾向，对如何提炼传统文化精髓思考得不够。顾随先生从不过多地在“记问之学”上打转，也不纠缠于“知人论世”的作者背景，而是将自己的体验与过往的文学结合，让生活成为诗歌最真实的注脚。在他的诗歌和学问里，蕴含着文学最重要的主题：对人类有限之生活的悲悯叙写，对无限之精神的执着追求。后者吸引智慧，前者存有深情。

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中国新闻网：
顾随是中国现当代最富影响的学者之一，他是国学大师，也是作家、诗人、剧作家、书法家，还是宗教学家。他1920年从北京大学毕业后，就在燕京大学等著名高校任教，具有国际声誉的学者叶嘉莹、周汝昌、吴世昌等人都是他的学生。
国际词学大家、加拿大不列颠哥伦比亚大学教授、南开大学教授叶嘉莹听顾随讲中国古典诗词前后长达六年之久，并且做有详细的笔记。她半生的颠簸流离中始终带着这部笔记，正是这部笔记给予了她心灵的启迪与人格的提升。这部著作古今中外、文史哲禅兼容，通俗雅正、情感妙理合揉，严肃庄重、幽默风趣并在，诗内诗外，谈天说地，文采飞扬，见人所未见，发人所未发，再现了一代大师的风神情采、覃思卓见。它把作诗与做人、诗词与人生相提并论，在中国古典诗词的意境中，领会中国传统人生的妙义，感悟现实生活的哲理。
顾随作为一代大师，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教、禅学，都留下了值得人们重视的著作，足供后人研读景仰。但叶嘉莹认为，顾随最大的成就就是他对中国古典诗词的教学讲授，因为他的讲课纯以感发为主，全任神行，一空依傍。它把学术研究与学术普及浑然天成地结合在一起，达到了一个制高点。从这个意义上说，它也可以说是中国现代学术普及与研究的巅峰之作。它的出版是中国出版史上的一件大事，并且也会让当今的读者在中国古典诗词的美好意境中，感受中国古代的智慧，得到人生的巨大启迪。

内容简介
中国现当代学者顾随的课堂讲授，当时的学生叶嘉莹做了详细笔记。《传学》作为唯一全本六十多年来首度问世，它是顾随传习人文、培育人才、启迪人生的集大成学术普及之作。古今中外，文史哲禅，睿智犀利，通俗震撼，徜徉在文学内外，求索于历史上下，归结在真、善、美上。做人与读书相映成趣，修身与悟道相得益彰，怡情与治学水乳交融。它以中国文学的发展为顺序，章节完整清晰，体系浑然而成，是洋溢着生命力的一部中国文学史、中国文化史、中国国学史。
《传学》是全书终结定稿本，北京大学出版社独家首次出版。                      

作者简介
顾  随  中国现当代最富影响的学者之一。北京大学毕业后即从事教育工作，曾任辅仁大学、燕京大学等校教授、系主任。他有广泛的兴趣爱好，既是作家、诗人、剧作家、理论批评家，也是鉴赏家、书法家、禅学家、讲授艺术家，被誉为“一位级出色的大师级的哲人巨匠”。
叶嘉莹  当代知名学者。南开大学中华古典文化研究所所长、中央文史馆馆员，加拿大皇家学会院士、不列颠哥伦比亚大学终身教授，曾任中国台湾大学教授，美国哈佛大学、哥伦比亚大学客座教授。荣获“2015—2016年度影响世界华人大奖”终身成就奖。

目录
上册

序一 顾随
序二 叶嘉莹

开场白 感发作用
第一讲 《诗经》讲萃
第二讲 《论语》撷英
第三讲 楚辞释读
第四讲 《中庸》解析
第五讲 曹氏诗之力与美
第六讲 《文赋》要义
第七讲 说陶诗
第八讲 《文选》精华

下册

第九讲 初唐三家诗
第十讲 王绩之寂寞心
第十一讲 王维诗品讲
第十二讲 太白古体诗散讲
第十三讲 杜甫诗讲论
第十四讲 退之诗说
第十五讲 李贺三讲
第十六讲 讲小李杜
第十七讲 李商隐诗梦的朦胧美
第十八讲 唐诗短讲二题
第十九讲 宋诗讲略
第二十讲 陈与义诗简讲
第二十一讲 真实诗人陆放翁
第二十二讲 词之三宗
第二十三讲 《樵歌》闲讲
第二十四讲 稼轩词心解
第二十五讲 说竹山词
第二十六讲 宋词短讲
第二十七讲 元曲指要
第二十八讲 王静安讲论
第二十九讲 古代不受禅佛影响的诗人
第三十讲 古典诗词的知、觉、情、思
第三十一讲 古典诗词的欣赏、记录、理想
第三十二讲 古典诗词的传统
第三十三讲 漫议古典诗词之形式
第三十四讲 杂谭古典诗境
第三十五讲 杂谭古典诗词之特质
第三十六讲 杂谭古典诗人之修养
第三十七讲 杂谭古典诗词之创作

文摘
后记
第七讲
说陶诗
注：叶嘉莹1990年代重读笔记，于陶诗一册之前有题辞：“顾先生讲书有时只是借他人酒杯浇自己块垒，隔此数十年重读笔记，体会更深。”

余不敢说真正了解陶诗本体，所讲只是陶诗给余之印象。譬如人所知之粉笔，未必即为其本体，而只为吾人自视觉所得之印象。对人之认识亦然。往古来今所谓文学批评者，盖皆如此，皆是印象，而非本体。
余读陶集四十年，仍时时有新发现，自谓如盲人摸象。陶诗之不好读，即因其人之不好懂。陶之前有曹，之后有杜，对曹、杜觉得没什么难懂，而陶则不然。

第一节
陶公之“调和”
陶公懂人生，爱谈老子，明白主客（反客为主）。
陶公调和。什么是调和？我们觉得这世界还可以住，不是我们理想的那么好，也不像我们所想的那样坏。陶公在心理一番矛盾之后，生活一番挣扎之后，才得到调和。陶公的调和不是同流合污，不是和稀泥，不是投降，不是妥协。鹅卵石之光圆，非天生，是在水中被水冲激又与石互相摩擦而成。现在世上之老世故、机灵鬼，皆如此，他没有个性思想了，这是可怕的，这并不是调和。老杜也曾挣扎、矛盾，而始终没得到调和，始终是一个不安定的灵魂。所以在老杜诗中所表现的挣扎、奋斗精神比陶公还要鲜明，但他的力量比陶并不充实，并不集中。
陶渊明与老杜不同。
佛教反对“昏散”。“昏散”这两字实在可怕。“昏”，一点灵明之气也没有了；“散”，一点集中也没有了。身体劳动可治精神昏散。老杜身体也许比陶渊明还健康，但他力量绝不如陶渊明集中。如打拳之人，力量并不比常人大，但他能集中。我们精神、力量也许不太大，但要能集中便大了。老杜即便不“昏”，也是“散”了。
“去昏散病，绝断常坑。”——佛教话头。佛教所谓“话头”便是“格言”，唯句法与我们常用的不同。
去“昏”方有聪明，去“散”方能集中。
与“断”相对的是“常”，此与句中“断常”之“常”不同，乃长久之意，“断常”之“常”乃“俗”之意。世俗的情感是传统的，传统的便不是真的，自己没有真知灼见，只是人云亦云，故须“断”。自己运用自己思想，便是“非常”。
故学道之人要“去昏散病，绝断常坑”。
道心、诗心、文心是一个，都不能“断”，一“断”便完了。《论语》所说“造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》），造次（造次便是仓促）、颠沛必于是，岂非“常”“长久”“恒”，那便“非断”。
陶渊明对这八个字算做到了。但佛家如此是要成佛做祖，而陶公之如此并非要成佛做祖，是想做人。其实要想做一个像样的、不含糊的人，便须如此。
现代人有健康的吗？余自以为是病态。人若常和疯人在一起便疯了，所以精神病院的看护要常换。在现在的世界、国家、社会，我们身心都有点不正常。