每个阅读者都有在他自己经验中积累起来的一些重要著作，也就是他能够从中找到对他来说是“重要东西”的著作。这样的著作不一定在公认的经典著作之列，但对阅读者自己却同样有觉世和启蒙的作用。

◎碎片化绝非阅读的敌人，思想才能抵御浅薄：在一个碎片化的时代，信息太多、太杂，大众的认知，往往在数量上越来越渊博，在质量上却越来越浅薄。因此现实中，很多人将无法深度阅读的原因归罪给时代。

汉娜·阿伦特曾将阅读视为一种“思想操练”，她要求人们仅仅将碎片化的信息作为材质。换而言之，阅读，绝不是为了照搬书中观点，而是为了思考当下问题，事实上，阅读的碎片化恰恰在于对当下的问题丧失了关注，因此只能接受信息，而无法整合信息。

因此阅读既要有深度，关心经典中人类的永恒问题，又要有广度，带着时代的问题意识去阅读经典之外的书籍。

◎行文严谨而持平，思想内涵丰富：全书从认识每个人自我的人性开始，以知识分子与抗恶的关系终，将思考和判断恶，作为知识分子积极介入公共事务的方式。全书知识、思想含量丰赡，行文理性、持平、不矜不伐，力求信而有证、发蒙起蔽，能够在读者们的体会和思考中生发出新的意义。

《经典之外的阅读》中选择的，是古典世界关注较少、但却给现代人带来无与伦比灾难的“恶的问题”。通过“人性、梦魇、暴力、挣脱”四条线索、徐贲以一己之力对阿伦特、奥威尔、赫胥黎等人的多部著作进行了深刻的思考和反思，更致力于唤醒当代人对严肃道德问题的冷淡和漠视。为此先知书店诚荐本书，欢迎读者下单购买！

◎英国社会学家和文化批评家理查德·霍加特（RichardHoggart）在《读写的作用：工人阶级生活面面观》（TheUsesofLiteracy:AspectsofWorking-classLife）一书里认为，1950年代英国工人阶级读者的阅读特点是漫不经心、支离破碎、消遣娱乐、轻松释然、追新猎奇、游离于问题意识之外。这种“消遣阅读”也正是当今许多有识之士所忧虑的网络阅读（悦读）的特征。与这种轻松悦读形成对比的深度阅读则以心无旁骛、反复细读、严肃思考、自我优化和集中的问题意识为特征。意大利著名微观史学家卡洛·金斯伯格（CarloGinzburg）在《历史学家和吹毛求疵的人》（L’historienetl’avocatdudiable）一文中叹息，“慢读”的时代正在消失，代之而来的是速成课程的那种囫囵吞枣、食而不化的阅读。这也是当今许多一般人阅读的通病。
其实，真正把阅读当作一种思考问题的方式和过程，在任何时代，任何社会里，都不可能成为对普通阅读大众的要求。精细而有创见的阅读是那些有时间、精力和能力这么做的少数人可以对社会和文化所做的特殊贡献。对他们，阅读不应该只是私人的事情，而应该成为一种职业和社会的责任。这也是自古以来一些饱读之士形成的值得仿效的“读书人”传统。
◎16世纪文艺复兴时期，杰出的基督教人文主义者伊拉斯谟（DesideriusErasmusRoterodamus,1466—1536）就是这样一位读书人。他一面从事古典文化的复兴，一面翻译和诠释《圣经》，他的博学有一个明确的现实目的，那就是打通两个相互隔离的世界——一个是已经成为过去的古典异教徒世界，另一个是他自己生活于其中的基督徒世界。为了有目的地联通这两个隔离的世界，伊拉斯谟运用了一种“古为今用”“他为我用”的阅读方式，他称之为“基督教寓言”（Christianallegory）阅读。这种阅读也成为他所设计的“基督教教育”的主要学习方法。

徐贲，1950年出生于苏州。美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授，复旦大学社会科学高等研究院兼职教授，海内外知名公共知识分子。著作包括《通往尊严的公共生活》（2009）、《什么是好的公共生活》（2011）、《明亮的对话：公共说理十八讲》 （2014）、  《阅读经典：美国大学的人文教育》（2015）、《经典之外的阅读》（2018）、《人文的互联网：数码时代的读写与知识》等。

徐贲教授，是一个很难用学科来界定的学者，既是文学的、历史的、哲学的，也是社会学的、法学的；他是激情与理性的奇妙的混合，既熟悉前沿学术成果，具有强大的理论阐释能力，又拥有对当下问题的现实感和洞察力。

【一套有分量的科学“史诗”】

《剑桥科学史》（4卷）

社会科学著作中的王者