出版社: 北京联合出版公司

平装: 449页

语种： 简体中文

开本: 16

ISBN: 9787550211759

条形码: 9787550211759

商品尺寸: 23 x 16.6 x 2.4 cm

商品重量: 699 g

品牌: 后浪出版公司

定价: 49.8元

编辑推荐

《中国神话传说词典(修订版)》编辑推荐：第三代神话学家袁珂先生生前亲自修订。近3300条词目，400多幅图片，拼贴最绮丽的中国式浪漫。

作者简介

袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

目录

出版说明1 
序言1 
体例说明5 
正文词目7 
参考词目37 
词典正文1—418 
分类词目表419—449

序言

我从事神话研究工作已经有三十多年。虽说是这样，其实这中间也是断断续续的，并非全部用来研究神话。而且一开始也并没有专门研究神话，而是“十八般武艺，件件都能”，换句话说，也就是件件都无能。它虽然为我以后专研神话提供了一些方便的条件，使我能够博观泛览，了解广阔一些，但毕竟由于专研的时间少，基础不深厚。
好心的同志常常这样对我说，你研究神话，就该用马列主义的观点，辩证唯物论的方法，观察探讨中国古代神话的问题，写出几篇广博深厚的、具有学术价值的论文来。我感谢同志们的好意，也尝试着这么做了，却始终感觉自己的认识还停留在一般的阶段，不能有更高的水平。在我看来，这里一个很重要的原因，那就是，我们还没有充分掌握一个内容既丰富又可靠的研究对象。我认为，我们的神话研究，尚须有坚实的基础，从这个基础上才能去攀登理论的高峰。
中国神话材料散碎的特点，这是只要初涉神话研究领域的人都知道并且承认的。它散碎的情况，照旧的图书分类法，简直可说是在经、史、子、集四部里都有。而且有些资料，还须求之于书注，或类书征引的佚亡古书，或古书的佚文。而资料本身，又有文字的脱、误、倒、衍、正文入注、注入正文……需要加以校勘、订正；又还有文字的涵义，旧来注家注释错误或注释含混，需要加以确切的新诂。有了这些复杂的情况，就给我们提出一个研究对象的问题。连研究对象都未能够充分掌握，或虽掌握而认识浅近，不甚了然，还说什么用马列主义的观点去分析探察呢？
多年以来，我积累了相当一部分神话资料，有的是书籍杂志，有的是资料卡片。曾经打算编纂一部《神话资料汇编》，以神话人物为中心，而将有关他们的资料尽可能地搜集起来，不加删减，依次列在某个神话人物的专题下面，以备研究者参考。这是一个奠定基础、觅致研究对象的办法。这个办法有它的好处，但也有它不足的地方。最大的不足，就是有些过于琐碎的神话资料，仍无法搜集在这个《汇编》里；还有些不见古书记载而仅流传于民间尚未有正式文字记录的，也不便作为资料收入。除此而外，还有些资料，如“灶神”、“天梯”等，因其在原始材料里既琐碎而又讲得比较隐晦，仍需加以初步的研究说明，让读者看得明白。因此《汇编》这项工作一直迁延未作。
1972年起，我就想干脆编写一部《中国神话词典》，以容纳所收集的资料，同时，在编写的过程中做些初步研究。于人于己，都有好处。
如果说，要建造一座中国神话的殿堂，需要许许多多适合这座殿堂要求的特定的砖瓦，那么，《中国神话词典》所选择编写的若干词目，就是建造这座殿堂所用的特定的砖瓦。自然，要使殿堂建造成功，建造者还得花费许多心血和劳力。作为词典的一个词目，这些“砖瓦”是经过编写者初步加工的，包含编写者的认识和见解，也可说是编写者对中国神话的初步研究。但却无碍于研究者利用它们作进一步探讨，因为每一个词目里所包含的仍多是原始的神话材料。
开始编写这部专科性质的词典，确也感到“前无古人”，无所参考和依傍。遇到一些困难，走了一些弯路。起初曾打算用语体文作概括性的简明扼要的叙述，尽量减少直接引用原文。试编写了两三条，看来却总觉得浮浅空泛，很不像样，编写不下去。由于中国神话材料散碎，问题多端，实在不是用几句简单的话语就可以把某一词目解说得清楚的，还是必须引用原文，而且往往还须采自各书的不同原文资料。这样也试编写了两三条，就觉得果然内容比较充实，根据确凿，看来不是在编谎。于是决定以直接引用原文为主。在引文之间，有时则用一些浅近的文言作陈述语或解说语。
下一步是搜集并选择词目的问题。我手边有一部1936年出版的《辞海》，里面有一些属于神话性质的词目。顺手一翻核，就在三画的“大”部里翻检到了这么两条：一条是“大人”，另一条是“夸父”。一看它的解释，却远不能满足《神话词典》的要求。例如“大人”，它的解释共有六种：首先是“有德者之称”，然后是“有位者之称”、“地方长老之称”、“尊长之称”、“占梦之官”，等等。第五种是“巨大之人”，这才是符合《神话词典》要求的神话性质的解释，然而列在第五。所引解释的根据也很简单，仅举《山海经•大荒东经》“有波谷之山者，有大人之国”一条，自然是很不够的。又如“夸父”，旧《辞海》先引《吕氏春秋•求人》高诱注，将它释为“兽名”，再引《山海经•海外北经》郭璞注，释为“神人之名”。其实“夸父”本来就是“神人之名”，《吕氏春秋•求人》里所说的“犬戎之国，夸父之野”的“夸父”，也当是“神人之名”，不是“兽名”，高诱注是注释错了的。固然“夸父”一词在别的地方也算是“兽名”，但却是特定的某种“兽”的“名”，而不是笼统一般的“兽名”。此兽为何？即猿猴是也。这些都是旧《辞海》的编写者在神话释义方面没有弄清楚的，所以不能满足《神话词典》的要求。但属于神话性质的词目，里面究竟也还有一些，这些词目以及它们的解释，也还大略可供参考。而大部分的词目，却是旧《辞海》里所没有的，必须新选新写。于是，我就先从保存神话资料最多的《山海经》里选取词目，先择其简单易释的，次及比较复杂须引资料加以解说的，一遍又一遍地选取编写了几遍，《山海经》所有的词目差不多便选取编写尽净了。然后再选《楚辞》，尤其是屈原所作的《离骚》、《天问》、《九歌》、《招魂》、《远游》篇里的词目，差不多也都列入了《神话词典》的范围。这里面有许多词目是和《山海经》重复的，重复的自然并为一条作解释。其次乃及于《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《诗经》、《左传》、《国语》、《搜神记》、《拾遗记》等，用的大体上也是这种办法。在编写词目的时候，我早年积存的几匣子资料卡给我的帮助很多。
起初，我目光所及，大都偏于古代神话。以后，经过几次对词目的修订增补，才逐渐感到，中国历史既然是这么悠久，在悠久的历史发展演变过程中，必然会有许多新的神话、新的富于神话意味的民间传说繁衍滋生。事实确也正是这样。难道“沉香救母”的“沉香”、“白娘子水漫金山寺”的“白娘子”，以及相关的一些词目，如“法海”、“华岳神女”等，不应该作为《神话词典》的词目而列于其中吗？难道仅仅因为它们产生的时代比较晚近就应当遭到摒弃？若真是这样，那么《神话词典》就太狭隘，也太不完备了。在编写中，我对神话的认识起了变化，逐渐从狭义领域走向广义领域。自然，词目选编的视野和范围就随之而扩大了。既然有着这样丰富的内容，原来的书名显然已不能概括，故又改名为《中国神话传说词典》。
现所选词目的性质大概可分为以下六类：
一、人——神、神性英雄、历史或传说人物、仙人、精灵鬼怪、国族等；
二、物——具有神话性质的动物、植物、矿物、药物、武器、乐器等；
三、天地——神话传说中的天界星河风云和地上山川城池庙观等；
四、书——研究神话的参考书，旧时分隶于经、史、子、集四部下的有关书籍，以及类书、丛书、辑存的佚亡古书等；
五、事——神话传说中不以人为主而以事为主的，如“绝地天通”、“八仙过海”、“担山赶太阳”等；
六、其他——实在无法归入以上五类中的词目，便通通归入此类。
中国神话，由于其资料散碎的特点以及神话本身具有的多学科性质，举凡天文、地理、历史、动物、植物、矿物、医药、宗教、哲学、风俗、文学、艺术、语言文字学等，一句话，整个文化领域，莫不有它的踪影。要将这些都作为词目解释的内容，比较正确而少有错误地包罗在这部词典里，以一手一足之列而浮浅如我者来做这样的工作，确实是相当困难的。但是，从1972年起，我还是勉为其难，按照预定的目标。零星点滴地搜集材料，排比综合，孜孜矻矻，一个劲地编写下去。直至1982年初，编写工作基本完成，幸又得到上海辞书出版社大力支持，为之出版。现在，全书除有三千多条正文词目外，尚附有二百六十多条“参考词目”。
我衷心希望，本词典出版后，能得到学术界同行和广大读者的宝责意见。
袁　珂
1983年12月于成都

文摘

体例说明
一、　本书正文收录词目3006条，另附有参考词目269条。
二、　本书按第一字笔画数和起笔笔形一、丨、丿、丶、乛顺序排列。
三、　一词多义的，释文用{1}{2}{3}分项叙述，一义中需要分项的，用（1）（2）（3）分述，但以属于神话传说内容为限。
四、　释文中语词左上角标有*号的，表示该词在本词典内另有专条解释，可供参考。释文末指明须参见的词目，并标有页码，以便查阅。
五、　征引资料不是直接引用原文而是节述梗概的，在引文前加“略云”、“略谓”字样。
六、　本书使用简化字，在可能发生歧义时，保留原来的繁体字或异体字。
七、　本书附有插图共450幅，选自历代名家绘画、汉代画像石刻、明清木刻以及青铜器、瓷器、帛画等。有关《山海经》的词目插图，采自明王崇庆的《山海经释义》和清汪绂的《山海经存》、吴任臣的《山海经广注》等。
八、　书后附有分类词目表。

一　画
一目民 《淮南子•墬形训》：“凡海外三十六国”，自东北至西北方，有“一目民”。高诱注：“一目民目在面中央。”参见“一目国”。
一目国 《山海经•海外北经》：“一目国在其（烛阴）东，一目中其面而居。”《大荒北经》云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”又《海内北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，又同在北方，同为一目，疑亦此国。《淮南子•墬形训》有“一目民”。汉王充《论衡•订鬼》引《山海经》（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”鬼物可谓“螭”，谓之“龙物”，则所未详。
一足鸟　汉刘向《说苑•辨物》：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。’于是如之，天果大雨。”按除*商羊外，《山海经》所记*橐■、*毕方、*跂踵，均为一足鸟。
一足国　南朝梁萧绎《金楼子》卷五：“大秦国人长十丈。小秦国人长八尺。一足国人长九寸。”参见“奇股民”（189页）。
一足鬼　南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“元嘉中，颍川宋寂，昼忽有一足鬼长三尺，遂为寂驱使。欲与邻人樗蒲而无五木，鬼乃刀斫庭中杨枝，于户间作之。即烧灼，黑白虽分明，但朴耳。”按此所写鬼，盖山精之类。又云：“元嘉中，魏郡张承吉息元庆，年十二，见一鬼，长三尺，一足而鸟爪，背有鳞甲，来招元庆。恍惚如狂，游走非所，父母挞之。俄闻空中云：‘是我所教，幸勿与罚。’张有二卷羊中敬书，忽失所在。鬼于梁上掷还一卷，少裂坏，乃为补治。王家嫁女，就张借□（疑有缺，编者注），鬼求纸笔代答。张素工巧，尝造一弹弓，鬼借之，明日送还，而皆折坏。”参见“山精”（27页）、“独足鬼”（232页）。
一角兽　{1}谓*麒麟。《史记•孝武本纪》：“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。”索隐引郭璞云：“汉武获一角兽，若麃，谓之麟是也。”{2}谓*天鹿。
一脚人　即“奇股民”。《山海经•大荒西经》“一臂民”下郭璞注：“北极下亦有一脚人，见《河图玉版》。”
一碗水　泉名。明陈仁锡《潜确类书》卷二四：“大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出。至今行人资焉，谓之一碗水。”
一臂民　《山海经•大荒西经》：“有一臂民。”毕沅云：“此似释《海外西经》一臂国。”参见“一臂国”。
一臂国　《山海经•海外西经》：“一臂国在其（三身国）北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。”《大荒西经》有“一臂民”；《淮南子•墜形训》谓海外三十六国西南方亦有“一臂民”，即此。《尔雅•释地》云：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。”即本《山海经》。参见“比肩民”（42页）。
一臂三面　《吕氏春秋•求人》：禹西至“其（奇）肱、一臂三面之乡。”按一臂三面，即*三面一臂。

二　画
〔一〕
丁令威　《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙——冢累累！’遂高上冲天。”按丁令威化鹤事，唐宋词人常用之，承传至今。
七夕　旧称七月七日为七夕。相传是夕牵牛、织女二星相会。唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”旧时妇女穿针、设瓜果以迎之。宋张耒《七夕》诗云：“空将泪雨作滂沱，泪痕有尽愁无歇。”与俗传七夕之雨为织女悲泪之言合。参见“乞巧”（28页）。
七仙女　三国魏曹植《灵芝篇》云：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门户，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”即董永与七仙女故事最早之文献记录。黄梅戏及川戏等均本之，略云董永家贫，卖身葬父。玉帝小女七仙女爱而怜之，私下凡间，于槐树下与永结为夫妇，同至傅员外家织锦偿债。百日期满，方拟还家共建未来美好生活。玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天廷。七仙女恐董永受害，只得与永别于缔婚之槐树下，洒泪归天而去。参见“董永”（310页）。
七圣画　唐张读《宣室志》卷一：“云花寺有圣画殿，长安中谓之七圣画。初殿宇既制，寺僧求画工，将命施彩饰绘，责其值不合寺僧所酬，亦竟去。后数日，有二少年诣寺来谒，曰：‘某善画者也。今闻此寺将命画工，某不敢利其值，愿输工可乎？’寺僧欲先阅其笔。少年曰：‘某弟兄凡七人，未尝画于长安中，宁有迹乎？’……寺僧利其无值，遂许之。后一日，七人果至，各挈彩绘，将入殿宇，且为僧约曰：‘从此去七日，慎勿启吾之户，亦不劳赐食。’……僧从其语。自是凡六日，阒无有闻。僧相语曰：‘此必怪也，当不宜果其约。’遂相与发其封。户既启，有七鸽翩翩望空飞去。其殿中彩绘，俨若四隅，惟西北墉未尽饰焉。后画工来见之，大惊曰：‘真神妙之笔也！’于是无敢继其色者。”
七十二变　《西游记》第七回：“佛祖道：‘你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？’大圣道：‘我的手段多哩：我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一踪十万八千里，如何坐不得天位？”按孙悟空七十二变，盖仿自*女娲之七十化。《淮南子•说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；……上骈、桑林皆神名。”“化”者，化育、化生之意。郭璞注《山海经•大荒西经》“女娲之肠”则云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”乃径以“变”释“化”。其说虽误，而于孙悟空七十二变则有启迪之功。或云二郎神杨戬亦有七十二变，其甥沉香则有七十三变（见杜颖陶编《董永沉香合集•新刻宝莲灯救母全传》），其实皆“女娲七十变”之演化。
十日　《山海经•大荒南经》：“东海之外（原作‘东南海之外’，‘南’字衍，从《北堂书钞》、《太平御览》引删），甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”羲和浴日之甘渊，盖即十日所浴之汤谷。《楚辞•天问》云：“羿焉■日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”《庄子•秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”此便为十日之终局。
十巫　《山海经•大荒西经》：“大荒之中……有灵山。巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之*天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。
十二神　大傩逐疫之诸神。《后汉书•礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟，年十岁以上，十二以下，百二十人为侲子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。……于是中黄门倡，侲子和，曰：‘甲作食■，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶。赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮。’因作方相与十二兽舞，矔呼，周遍前后省三过，持炬火送疫出端门……门外五营骑士，传火弃雒水中。”按十二神即十二兽。参见“大傩”（22页）、“彊良”（364页）、“穷奇”（178页）。
二日　晋张华《博物志•异闻》：“夏桀之时，费昌之河上，见二日。在东者烂烂将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：‘何者为殷？何者为夏？’冯夷曰：‘西夏东殷。’于是费昌徙族归殷。”按“二日”云者，即后世所谓“天无二日、民无二王”之意。参见“伊尹”（135页）。
二郎　*李冰子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早见于此书。有关二郎神话，古籍不载，仅见于近人记述。《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李公父子治水记》亦有记载。现代民间所传关于二郎之神话则甚多，兹节述其一：秦灭蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，杳无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。遂同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒孽龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日茅屋泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下深潭中，后遂无水患。参见“梅山七圣”（285页）。
二竖　《左传•成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在盲之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。”按竖，小童；后世遂以“二竖”为病魔之称。参见“膏肓”（346页）。
二皇　谓*天皇、*地皇。《淮南子•原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。”高诱注：“二皇，伏羲、神农也。”清马骕《绎史》卷一引此文后加按语云：“天皇、地皇称为二灵，是泰古二皇也。注谓伏羲、神农者非。”其说当是。按二皇亦即《精神训》所谓*二神。
二神　谓阴阳二神。《淮南子•精神训》：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥……有二神混生，经天营地。孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极。刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。”按当即《原道训》所谓*二皇。
二姚　虞思之二女。后嫁于*少康。《楚辞•离骚》：“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”王逸注：“有虞，国名；姚，姓，舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康奔逃有虞，虞因妻以二女，而邑于纶。”按虞即虞思，有虞之君。此二女佐少康而成功。
二八神　《山海经•海外南经》：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。”郭璞注：“昼隐夜见。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”郝懿行笺疏：“薛综注《（文选）东京赋》云：‘野仲、游光恶鬼也，兄弟八人，常在人间作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人，正得十六人，疑即此也。”又《淮南子•墬形训》云：“有神二人，连臂为帝候夜，在其西南方。”高诱注：“连臂大呼夜行。”人当是八字之讹，大呼则其异闻。“帝”，指天帝，实谓黄帝。以二八神既在黄帝神鸟毕方西（此经下文云：“毕方鸟在其东”），附近又有与黄帝神话密切有关之*三珠树（此经下文云：“三珠树在厌火北”），自非黄帝无足当之。
二王庙　《增修灌县志》卷十三《新建文翁祠记》云：清雍正五年，“封（李冰）敷泽兴济通佑王，其子二郎为承绩广惠显英王，以故呼为二王庙”。按庙在今四川省灌县。南北朝时，此地即有祠，名望帝祠，祀杜宇。南齐建武五年祠迁郫县，改塑李冰于此，名崇德庙。宋代又增塑二郎于前殿，仍名崇德庙。宋范成大《吴船录》云：“祠祭甚盛，岁刲羊五万。”
二妃庙　二妃谓娥皇、女英。北魏郦道元《水经注•湘水》：“湖水西流，径二妃庙南，世谓之黄陵庙也。言大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，……故民为立祠于水侧焉。”参见“尧二女”（124页）。
二郎沟　《古今图书集成•禽虫典》卷一一八引《襄陵县志》：“父老传云，有白犬不知何来，晨夕出没崖山之上。田夫野竖见而怪之，率众突追，犬遂跃入崖穴不见。乃掘得小洞，内有二郎神像，傍一小犬，宛然肖所追者。众方骇异，以为神明见灵此地，因构庙祀之。今其地名为二郎沟。”按二郎神像旁之小犬，当即*哮天犬。
二郎神　所知者有四：{1}李冰子*二郎；{2}隋*赵昱；{3}*杨戬；{4}晋邓遐，见“邓遐斩蛟”（84页）。
二郎担山赶太阳　《董永沉香合集》（杜颖陶编）引太平歌词《二郎劈山救母》：“二郎爷来本姓杨，身穿道袍鹅蛋黄。手使金弓银弹子，梧桐树上打凤凰。打了一只不成对，要打两个配成双。有心打它三五个，怕误担山赶太阳。十三个太阳压十二，留下一个照下方。”按据所写，此二郎乃二郎神杨戬。今四川省灌县民间亦有二郎担山赶太阳之说。云灌县城南三十里有一小土山，曰横山子，长四里，宽一里，呈扁担形，即二郎担山所留扁担；横山子西北六里许，有大小二山，靠柏条河，即二郎担山所遗土；又西二里，有两小土堆，大如两间楼，名马家墩子，即二郎抖草鞋泥而成者。《西游记》第六十七回云：“行者笑道：‘我……善会担山赶日头。’”知“担山赶日”之说，已早传述于明代，惟不限于“二郎”而已。
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入蜀记　书名。宋陆游撰。六卷。记叙其自山阴赴夔州途中经历。叙次颇为雅洁；考订古迹，多有根据。记有黄牛庙、神女峰等神话传说。
儿回来　鸟名。清褚人穫《坚瓠四集》卷三“儿回来”条：“汴洛深山中，多异鸟，其声多类人言。一鸟名儿回来，鸣曰：‘儿回来！儿回来！娘家炒麻谁知来。’土人以为昔有继母，偏爱己子，以生麻子授之，以熟麻子授前妻之子，嘱之曰：‘植麻生者得归也。’二子不知也。幼子嗜食熟麻子，遂彼此相易。由是其子误植熟麻子，不得归。母思之，至死化为此鸟，呼其子曰：‘儿回来，儿回来……’”
人木　唐段成式《酉阳杂俎•物异》：“人木。大食西南二千里有国，山谷间树枝上化生人首，如花，不解语。人借问，笑而已；频笑辄落。”
人日　南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日。”《北史•魏收传》引董勋答问礼俗曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。”此“人日”一名之所由来。《太平御览》卷三○引《谈薮》注云：“一说，天地初开，以一日作鸡，七日作人。”则关系原始开辟之神话。
人石　《太平广记》卷三九八“人石”条引《周地图记》：“昔有夫妻二人，将儿入山猎。其父落崖，妻子将下救之，并变为三石，因以为人石。”
人鱼　《山海经•北次三经》：“又东北二百里，曰龙侯之山，无草木，多金玉。决决之水出焉，而东流注于河。其中多人鱼，其状如■鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾。”郭璞注：“或曰，人鱼即鲵也，似鲇而四足，声如小儿啼，今亦呼鲇为■。”按经中所记人鱼凡数十见。又《海内北经》有*陵鱼，《楚辞•天问》有*鲮鱼，实皆谓儒艮。后谓人鱼“皆为美丽女子”（《太平广记》卷四六四“海人鱼”条引《洽闻记》）、“沙中妇人红裳双袒”（《天中记》卷五六引《徂异志》）等，则是神话演变之结果。参见“鲛人”（345页）。
人皇　*三皇之一。唐司马贞《补史记•三皇本纪》：“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”按《汉唐地理书钞》辑《荣氏遁甲开山图》云：“人皇兄弟九人，生于刑马山，身有九色。”当是其所本。
人蛇　清陈元龙《格致镜原》卷九九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头蛇尾蛇身，尾长尺许；而人足人手，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
人面鸮　《山海经•西次四经》：“崦嵫之山，……有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。”郭璞于“其名自号也”下注：“疑此脱误。”郝懿行云：“‘疑此脱误’者，既云‘其名自号’，而无其名，故知是脱。”参见“■鸟”（297页）、“橐■”（359页）。
人祖庙　《古今图书集成•山川典》卷二六：“据《山水图经》，峄山之西南为凫山，太皡之祠在焉。太皡即太昊，今土人皆呼人祖庙。又以女皇合为夫妇，言天下后世之人皆所自出，真野人语也。”按金明昌七年（公元1196年）有田肇《凫山人祖庙碑记》，知“野人语”由来已久。参见“伏羲女娲”（137页）。
八元　《左传•文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”按即《山海经•海内经》所谓*帝俊八子、《拾遗记》所谓*八神者。
八风　{1}八方之风。《吕氏春秋•有始》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰■风，西北曰厉风，北方曰寒风。”按《淮南子•墬形训》滔风作条风，熏风作景风，凄风作凉风，厉风作丽风，余皆同。{2}八卦之风。《吕氏春秋•古乐》：“帝颛顼乃命飞龙作乐，效八风之音，以祭上帝，命之曰《承云》。”高诱注：“八风，八卦之风。”
八仙　明朱有燉杂剧《八仙庆寿》中以张果老、汉钟离、曹国舅、蓝采和、铁拐李、韩湘子、徐神翁、吕洞宾为八仙；至吴元泰《八仙出处东游记传》（即《东游记》），去徐神翁而易以何仙姑，后代民间所传之八仙，即本此为说。又清俞樾《茶香室丛钞》卷十四云：“明人有《西洋记》一书，载三保太监郑和下西洋事，中有八仙：一、汉钟离，二、吕洞宾，三、李铁拐，四、风僧寿，五、蓝采和，六、元壶子，七、曹国舅，八、韩湘子。无张果、何仙姑，而別有风僧寿、元壶子，亦异闻也。”又晋谯秀《蜀记》以为容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生为蜀之八仙。而杜甫有《饮中八仙歌》，则“八仙”之说，早始于唐。
八极　谓八方极远之地。《淮南子•墬形训》：“八■之外，乃有八极。自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之门；北方曰北极之山，曰寒门。”
八卦　《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”按八卦以“■”与“■”符号组成，以“■”为阳，以“■”为阴。其名曰：乾（■）、坤（■）、震（■）、坎（■）、艮（■）、巽（■）、离（■）、兑（■）。
八神　{1}帝喾子。晋王嘉《拾遗记》卷一：“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡，其先以地命族，后分为邹氏、屠氏。女行不践地，常履风云。游于伊、洛，帝乃期焉，纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓为八神。”按此八神，即《左传•文公十八年》所谓*八元者。{2}古齐国所祀者。一曰天主，二曰地主，三曰兵主（祠蚩尤），四曰阴主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。见《史记•封禅书》。
八骏　谓周穆王之八骏马。《穆天子传》卷一：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”郭璞注：“八骏，皆因其毛色以为名号。”而晋王嘉《拾遗记》卷三则云：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”则匪特名号迥异，其行迹更出以想象。
八阵图　唐韦绚《刘宾客嘉话录》：“夔州西市，俯临江岸，沙石下有诸葛亮八阵图，箕张翼舒，鹅形鹳势，聚石分布，宛然尚存。峡水大时，大树十围，枯槎百丈，破磑巨石，随波塞川而下，水与岸齐，人奔山上，则聚石为堆者，断可知也。及乎水落平川，万物皆失故态，惟诸葛阵图，小石之堆标聚，行列依然，如是者仅已六七百年，淘洒堆积，迨今不动。”又唐杜甫《八阵图》诗：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。”谓此。明罗贯中《三国演义》第八十四回，演东吴陆逊为诸葛亮神奇阵图所困，终被诸葛之岳父黄承彦引出事，陈寿《三国志》无之，自是齐东野人之语。按八阵图遗迹有三：一在陕西沔县东南；一在四川新都弥牟镇；此在四川奉节南。北魏郦道元《水经注•江水》已记之，但云“累细石为之，岁月消损，磨灭殆尽”。初无神话描绘，皆为后来所增饰。
八卦坛　《太平寰宇记》卷十：“宛丘县，本汉陈县。……八卦坛在县西北一里，即伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”按相传伏羲、神农均于宛丘建都。
八鱼原　地名。明陈仁锡《潜确类书》卷六：“八鱼原，在宝鸡城东南。俗传太公钓时，有八鱼追钓至此。”太公即*姜太公。
八风之神　《淮南子•墬形训》：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也：皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”高诱注：“诸稽、摄提，天神之名也，艮为条风”；“通视，天神也，明庶风，震卦之所生也”。按据此，则八风之神，盖以八卦定方位循季节而至之风神。故同书《天文训》乃有“距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至”。知八风谓季节风。此“八风”之名，又与其他各处所述“八风”之义略有不同，盖彼纯以方位而此复参以节候之故。
八仙过海　鲁迅《中国小说史略》“明之神魔小说（上）”：《四游记》，其书凡四种，一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》。“传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战。八仙‘火烧东洋’，龙王败绩，请天兵来助，后得观音和解，乃各谢去，而‘天渊迥别天下太平’之候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。”又据《东游记传》，八仙过海时，吕洞宾倡议，谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以花篮投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以拍版投水而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海。是谓“八仙过海，各显神通”。脉望馆抄校本《也是园古今杂剧》有《争玉版八仙过海》一剧，即演斯事。
九井　{1}神农井。北魏郦道元《水经注•漻水》：“（漻水）西径厉乡南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传，云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。又言，‘汲一井则众水动’。井今堙塞，遗迹仿佛存焉。”{2}老子井。《古小说钩沈》辑《小说》：“襄邑县八十里曰濑乡，有老子庙，庙中九井。或云每汲一井，而八井水俱动。”濑乡，即厉乡。宋罗泌《路史•后纪二》注云：“厉乡山，神农生此，老子亦生于此。”{3}昆仑山之九井。《山海经•海内西经》：“（昆仑之虚），面有九井，以玉为槛。”《淮南子•墬形训》云：“（昆仑虚）旁有九井，玉横维其西北之隅。”按“面有九井”，如释为“昆仑山每面有九井”，则不当在九井之数（“旁有九井”亦同）。
九天　{1}谓九重天。《孙子•形篇》：“善攻者动乎九天之上。”《淮南子•天文训》云：“天有九重。”《楚辞•天问》云：“圜则九重。”王逸注：“言天圜而九重。”此九天之为九重天也。唐李白《望庐山瀑布》诗：“疑是银河落九天。”{2}谓中央及四正四隅、九方之天。《楚辞•天问》：“九天之际，安放安属？”王逸注：“九天，东方曰皞天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。‘皞’一作‘昊’；‘变’一作‘栾’，一作‘鸾’。”又《吕氏春秋•有始》、《淮南子•天文训》亦有九天之说。九天又称*九野。
九乌　谓九日。《楚辞•天问》云：“羿焉■日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”唐李白《古朗月行》诗：“羿昔落九乌，天人清且安。”按《淮南子•精神训》：“日中有踆乌”，故以乌代日。参见“九阳”。
九凤　神名。《山海经•大荒北经》：“大荒之中，有山名曰北极天■，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”郝懿行云：“郭氏（郭璞）《江赋》云：‘奇鸧九头。’疑即此。”参见“九头鸟”（12页）、“鬼车”（234页）。
九丘　《山海经•海内经》：“南海之内，黑水、青水之间……有九丘，以水络之。名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝。上有九■，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。太皡爰过，黄帝所为。”揆经文此意，*建木盖生长于九丘之上。清吴任臣《山海经广注》引《游氏臆见》云：“建木在西，若水（之）滨，盐长之国，九邱之上。”得其实矣。
九代　乐舞名。《山海经•海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛《九代》。”郭璞注：“九代，马名，儛谓盘作之令舞也。”按郭注误。郝懿行云：“舞马之戏恐非上古所有。”《九代》当是乐舞名，即《大荒西经》所谓“开（启）焉得始歌《九招》”之“九招”。从其歌而言之，谓之“九招”；从其舞而言之，谓之“九代”。“九代”，即“九隶”，隶，像■（手）持牛尾而舞之。参见“九招”。
九州　《淮南子•墬形训》：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”按据《史记•孟子荀卿列传》，邹衍分天下为九州，“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也”。《墬形训》所说似本邹衍。
九阳　谓九日。《楚辞•远游》：“朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。”洪兴祖补注：“仲长统云：‘沆瀣当餐，九阳代烛。’注云：‘九阳，日也；阳谷上有扶木，九日居下枝，一日居上枝。’”按日之数或九或十，初本无定，故《吕氏春秋•求人》有“禹南至九阳之山”，王逸《九思•遭厄》有“踵九阳兮戏荡”等语。1972年出土之马王堆汉墓帛画，所绘扶桑枝上之日，大小合计共九，可证九阳之说当是十日说之分枝，非如洪注所云“九日居下枝”。参见“十日”（4页）。
九招　{1}舜乐名。《吕氏春秋•古乐》：“帝舜乃令质（夔）修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”“招”即“韶”。参见“九韶”。{2}夏乐名。《山海经•大荒西经》：“开（启）上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下……开焉得始歌《九招》。”郭璞注：“《竹书》曰：‘夏后开舞《九招》’也。”参见“九代”。
九钟　《山海经•中次十一经》：“丰山……有九钟焉，是知霜鸣。”郭璞注：“霜降则钟鸣，故言知也。”按《北堂书钞》卷一○八引此经文及郭注，“知”字皆作“和”，似于义为长。
九皇　*人皇别称。《史记•孝武本纪》：“高世比德于九皇。”集解引张晏曰：“三皇之前，有人皇九首。又引韦昭曰：“上古人皇者，九人也。”
九野　{1}九域之野。《山海经•海外西经》：“龙鱼陵居在其（诸夭之野）北……即有神圣乘此以行九野。”郭璞注：“九域之野。”{2}九天之野。《吕氏春秋•有始》略云：天有九野。何谓九野？中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子•天文训》云：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。”高诱注：“九野，九天之野也，一野千一百一十一隅也。”参见“九天”。
九婴　水火之怪。《淮南子•本经训》：“尧之时……九婴为民害，尧乃使羿……杀九婴于凶水之上。”高诱注：“九婴，水火之怪，为人害。”按九婴之婴，疑当作■；■，咽也。九婴当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。
九隆　《后汉书•南蛮西南夷列传》：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沈木若有感，因怀妊十月，产子男十人。后沈木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。注云：已上并见《风俗通》。九隆死，世世相继。”参见“哀牢国”（238页）。
九歌　{1}天乐名。《玉函山房辑佚书》辑《归藏•启筮》：“昔彼《九冥》，是与帝《辩》同宫之序，是为《九歌》。”{2}《楚辞》篇名。原为祀神乐歌，经屈原修改润色而成。多数篇章，系描写神灵或人神间之眷恋。
九韶　舜乐名。《列子•周穆王》：“奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。”注：“《九韶》，舜乐。”参见“九招”（11页）。
九辩　天乐名。《山海经•大荒西经》：“开（启）上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下。”《楚辞•天问》：“启棘（亟）宾商（帝），《九辩》、《九歌》。”《离骚》：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”按《九辩》、《九歌》，皆天乐名，谓启三度登天为宾时，得自天庭者。而所谓“得”者，实“窃”之意，故《归藏•启筮》（《玉函山房辑佚书》）有“不得窃《辩》与《九歌》以国于下”语。
九女闭　石穴名。宋王象之《舆地纪胜》卷七○：“九女闭，在石门偏阳之溪滨，瞰溪如双扉。相传昔有十女郎采薇于山，见石穴深，遂相与睹之，留一女于外。九女方入，石合门闭，其九女不得归，一女独归。至今呼为九女闭。”
九子母　《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫，生甲观画堂。”颜师古注引应劭曰：“画堂画九子母。”按《楚辞•天问》云：“女岐无合，夫焉取九子？”丁晏笺引《成帝纪》及应劭说云：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，应氏之说是也。”此九子母即《天问》之*女岐。
九方皋　《列子•说符》：“秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’伯乐对曰：‘良马可形容筋骨相也，天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭■。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担缠薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也，请见之。’穆公见之，使行求马。三月而反报，曰：‘已得之矣，在沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牝而黄。’使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：‘败矣！子所使求马者，色物牝牡尚弗能知，又何马之能知也？’伯乐喟然太息曰：‘一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。’马至，果天下之马也。”按“皋”，《庄子•徐无鬼》作“歅”，《淮南子•道应训》作“堙”。参见“伯乐”（171页）。
九头人　《楚辞•招魂》：“君无上天些，一夫九首，拔木九千些。”王逸注：“言有丈夫，一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。”按此为天界巨人形象，传称“人皇九头”，形亦如此。参见“人皇”（7页）。
九头鸟　《太平御览》卷九二七引《三国典略》：“齐后园有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。”又唐刘恂《岭表录异》卷中云：“鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家烁人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。”即谓此鸟。《正字通》云：“鸧■，一名鬼车鸟，一名九头鸟，状如鸺鹠，大者翼广丈许，昼盲夜瞭，见火光辄堕。”宋梅尧臣《古风》诗：“昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一首落，断头至今清血流。迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鹠。每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。有时余血下点污，所遭之家家必破。”有关九头鸟神话，于此诗可见其大略。
九头蛇　清陈元龙《格致镜原》卷九九引《鸟兽考》：“真腊王宫之中有金塔，王夜则卧其上。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也。”按原见元周达观《真腊风土记》。又*雄虺、*相柳亦为九头蛇。
九尾鸟　清马骕《绎史》卷八六引《冲波传》：“有鸟九尾，孔子与子夏见之。人以问孔子。曰：‘鸧也。’子夏曰：‘何以知之？’孔子曰：‘河上之歌云：鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”按郭璞《江赋》云：“奇鸧九头。”然《广韵》卷五第十三“鸹”字注引《韩诗》已云：“孔子渡江，见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：‘鸹兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’鸧鸹也。”则鸧鸹，或谓之鸧，指九尾鸟，非九头鸟。
九尾狐　《山海经•南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋•越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通•封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，言妲己为九尾狐。《封神演义》以妲己为九尾狐精，当即本此。
九尾蛇　清袁枚《续子不语》卷八“九尾蛇”条：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落，即键户，戒勿他出。曰山中多异物，不特虎狼也。一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四。自恃武勇，尚可任，乃启关而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上。茅亦上他树远窥。旋见一蛇，从林际出，身如栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃倒植其尾，旋转作舞状。每尾端有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，辄叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧归，自是昏夜不敢出。”
九十九井　《古今图书集成•禽虫典》卷三六引《江西通志》：“九十九井在抚州府治东南七里。俗传周仙王与夫人共约，曰：‘一夕之内，尔织百缣，我开百井。’至四更，夫人百缣已就，效鸡鸣以绐之，群鸡皆和；仙王方得九十九井，闻鸡鸣遂止。乡人因立周仙王祠。”宋王象之《舆地纪胜》卷二九亦有此记载，文略同。
九天玄女　即“玄女”。《云笈七籤》卷一一四有《九天玄女传》。“九天玄女”乃道家之徒为玄女所上尊号，俗亦谓之“九天玄女娘娘”。
九真神牛　晋张华《博物志•异兽》：“九真有神牛，乃生溪上。黑出时共斗，即海沸；黄或出斗岸上，家牛皆怖。人或遮（捕），则霹雳。号曰神牛。”参见“摇牛”（330页）。
力牧　黄帝臣。《帝王世纪辑存》卷一：“黄帝……梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：‘……夫千钧之弩，异力者也；驱羊数万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？’于是依二占而求之……得力牧于大泽，进以为将。”
力珠　《说郛》（百二十卷本）■三一辑阙名《下帷短牒》：“力珠，如龙眼大，含之多力，可以挽象尾使之倒行。刘累得一颗于宁封，能伏虎豹蛟龙。尝提虎尾立千雉之城悬之，虎怒号，声闻数里。又以中指无名指夹生牛皮一条，帝使力士夺之，自一人益至十人，皮断而终不去手。”参见“孔甲”（85页）。