前言本书是一本以田野民族志为研究方法，以女性人类学与民族音乐学为研究视角，以伊吾木卡姆女歌者为研究对象的音乐民族志著作。2015年，笔者遵师命赴新疆哈密市伊吾县调研，于天山北麓的田野间，与这一研究主题结下学术之缘。在新时代党的治疆方略指引下，新疆各族妇女地位不断提升，权益保障日趋完善，平等的参与环境为她们提供了投身社会文化建设、实现自我价值的广阔空间。本书聚焦东天山地区哈密伊吾县下马崖乡，这里的女性歌者堪称当今新疆乡村千千万万女性的缩影。多样化的自然生态与地理位置，孕育了东天山地区各族人民互动交融、共同开拓的历史传统，形成了经济上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互亲近的人文生态。广大妇女正为这一开放、宽松、和谐的社会主义民族关系建设添砖加瓦，该地区乐舞文化的女性传承人正是其中的代表。书中从田野问题入手，探讨下马崖女性歌者如何通过音乐实践构建身份认同与社会表达。通过深入该地区的生态人文环境，解析地理、交通与物质文明如何共同塑造本地的声音景观与文化传播机制；进而以;麦西热甫为观察核心，透过仪式行为与社会网络的分析，揭示音乐如何在特定的文化生态中传递意义、维系共同记忆。研究视角进一步扩展至国家非遗体系与地方实践的互动现场，呈现女性歌者如何认知、运用并再诠释木卡姆这一传统形式，从而参与现代国家的文化建构；最终回归方法论本身，以参与观察者的反思姿态，探讨田野工作中的身份协商、伦理位置，以及女性视角在音乐民族志书写中的价值与可能边界。研究过程中，笔者逐渐发现她们歌唱的原动力：下马崖女性之所以能够发出响亮的声音，成为当地一张独特的文化名片，是源于其在生命历程中发挥的能动性紧跟时代步伐，在新时代中国特色社会主义实践中不断力争上游，从而在新的社会关系中获取权利。女性木卡姆歌者不仅是非物质文化遗产的传承者和弘扬者，更是乡村文化的重要代表与传播者。通过她们的努力，乡村文化得以赓续发展，同时也为乡村经济社会发展注入了新的活力。笔者希冀通过本书为新时代新疆妇女发声，阐明时代之变、中国之进、人民之声。本书脱胎于导师张欢教授的学术指引。先生引领我确立研究志趣，指点我深入天山北麓的田野现场，更以深厚的学养与开阔的视野，教会我如何在乐声中倾听时代与人心。师恩如山，没齿难忘。本书能顺利出版要特别感谢知识产权出版社的彭小华编辑，他以专业的眼光接纳了这本书稿，并在编辑过程中付出了极大的心血。面对我无数次的修改和拖延，始终保持极大的耐心。感谢我的工作单位新疆师范大学音乐学院的领导，他们给了我进一步学习的机会。感恩2014年至2018年间，新疆师范大学民族学与社会学学院（现为历史与社会学学院）给我授课的各位老师，他们无论在课堂还是调研中均给予我悉心指导。感谢研究前期，张力泉教授吸纳我成为哈密木卡姆研究相关课题组成员，为本研究提供了关于哈密木卡姆研究的整体视野。感谢新疆师范大学美术学院刘明教授在论文框架上给予的启发，音乐学院谢万章副教授在资料整理和写作过程中的指点，王倩老师提出的宝贵建议；感谢南快莫德格教授、阿依夏艾力博士、阿依努尔艾尼瓦尔博士、何源远博士、阿曼古丽助理研究员倾听我的田野心声，为我解惑，与诸位的学术友谊使本研究获益匪浅。衷心感谢2015年冬至2018年春本研究田野工作期间，伊吾县及下马崖乡各级领导的支持和关心，还有乡文化站麦木乃木站长及干事祖木热提、;访惠聚干部喜仁娜依的协助，使田野工作成为可能，得以参与观察下马崖文化站木卡姆歌者的日常生活、排练与演出。最后，我要感谢我的家人。先生阿不来提江在我因生活和工作压力而困顿之时，始终给予我坚定的支持与理解；父母在我奔波于田野与书桌之间时，悉心照料孩子，让我得以兼顾学术与家庭；儿子乖巧懂事，以他特有的方式给予我心理上的慰藉与治愈。此外，还要感谢两只随时为我排忧解压的猫咪OKO和巴依，它们的陪伴让写作的日子多了几分温暖。

本书是一本以田野民族志为研究方法，以女性人类学与民族音乐学为研究视角，以伊吾木卡姆女歌者为研究对象的音乐民族志著作。

本书为我社已经出版图书《遗韵颂天山》的姊妹篇，以伊吾县下马崖乡的女性歌者为研究范围，以田野民族志为研究方法，以女性人类学、民族音乐学为研究视角，是以哈密伊吾木卡姆女歌者为研究对象的音乐民族志研究。在新时代党的治疆方略指引下，新疆各民族妇女的地位不断提高，享受到越来越多的权益，展现在她们面前的是平等的社会环境，以及更多参与社会文化建设，实现自我价值的机会。多样化的自然生态和地理位置孕育了东天山地区各族人民互动交融共同开拓，经济上相互依存，文化上兼收并蓄，情感上相互亲近的人文生态。广大妇女也在为如此开放、宽松、和谐的社会主义民族关系添砖加瓦，该地区乐舞文化的女性传承人正是其中的代表。东天山地区最具特色的非遗乐舞文化哈密木卡姆中少不了女性传承人的身影。本著通过对当地女性社会化过程深入研究，找出她们歌唱的原动力：女下马崖女性能够发出响亮的声音，成为所在地方的一张独特名片，是因在生命历程发挥能动性，紧跟时代步伐，在新时代中国特色社会主义的浪潮中不断争取上游，在新的社会关系中获得权利的结果。女性木卡姆歌者不仅是非遗音乐文化的传承者和弘扬者，更是乡村文化的重要代表和传播者。通过她们的努力和贡献，乡村文化得以更好地传承和发展，同时也为乡村经济和社会发展注入了新的活力和动力。本著立足田野工作第一手资料，讨论乐舞与人生、社会、人民的关系，为新时代新疆妇女发声，讲清时代之变、中国之进、人民之呼。文章分为五个部分：第一部分为绪论，主要通过选题背景、前期田野、文献综述等形式提出问题，即：为什么下马崖的女人不一样，她们为什么歌唱？第二部分着重在评述该地区自然生态环境，力图寻找这篇土地上的人们最直观的面对环境的应对。丝绸古道，及现代交通上的梳理旨在发现人、物、文明（音乐）交流的可能。通过周边历史、文献田野、地方传说、家族记忆构建下马崖的历史叙事。通过衣食住行等直接与女歌者生活相关的内容更加立体的呈现他们的世界。第三部分通过观察者视角对于研究对象生活的空间进行审视，通过生命历程及仪式麦西拉甫发现其生活的生态文化至网络。有利于将研究课题置身于网络中进行分析。第四部分是下马崖女歌者所处的边陲生活及作为国家非物质文化遗产的木卡姆两个层面，看木卡姆歌者与国家的互动第五部分主要从观察者、参与者的他者身份看歌者在新时代的发展。剖析作者在观察过程中的适应与女性视角。并通过结合前几部分的内容进行总结回答第一部分产生的问题。

满尔哈巴（1981.2_），女，维吾尔族，新疆博乐人，中共党员，硕士研究生，新疆师范大学音乐学院声乐系教师。主要研究方向为民族音乐学、音乐教育学。2004年毕业留校任教，任新疆师范大学音乐学院政治辅导员、团支部书记。2011年至今任新疆师范大学声乐系教师。主持课题：省部课题：夜莺为什么歌唱基于伊吾县下马崖女歌者的音乐民族志目前参与的在研课题有：省部课题（自治区社科）:十二木卡姆木卡姆乐谱版本研究厅局：新疆人大工作理论研究会2023年度人大工作理论研究课题资助项目.2023XJRDYB016发表论文：音乐人类学视野中的哈密木卡姆奇[D]新疆师范大学，硕士论文 2011;哈密木卡姆艺人及其传承研究.[J]音乐传播.（2018.03）《艺术课程标准（2022版）》看当代音乐师范生能力要求与培养.[J].文化信息发展论坛论文集（2024）

目录第一章 绪论第一节 歌声追问：夜莺为什么歌唱？/一、相关背景/二、意义与价值/第二节 田野寻踪：调研路径与相关探索/一、步履先行：前期田野工作纪实/二、择地而往：田野点的选择缘由/三、文献梳理：相关研究综述/第三节 路径选择：研究视角与方法的搭建/一、多元的研究视角/二、研究方法/第二章 下马崖：生命之歌唱响的地方第一节 山河与岁月：下马崖的地理与光阴叙事/一、下马崖地理位置/二、下马崖的历史及传说/三、下马崖的家族记忆/四、四十天保卫战/小结/第二节 烟火里的日常：下马崖人的生活诗篇/一、经济产业/二、衣、食、住、行在下马崖/第三节 歌魂的栖处：下马崖人的木卡姆乐章/一、形成历史/二、下马崖哈密木卡姆的演唱版/三、哈密木卡姆的结构、旋律及文本/四、唱词特点/五、伴奏乐曲/六、哈密木卡姆艺人/第三章 ;我的摇篮曲就是木卡姆第一节 生命礼赞：下马崖人的人生礼仪/一、迎接新生命/二、接纳新成员/三、下马崖人的摇篮曲/四、下马崖人的成年礼/五、婚礼麦西热甫/第二节 时节欢歌：山村的节日及民俗记忆/一、古尔邦节/二、冬季唱响的阔克麦西热甫/第四章 边陲与国家的文化遗产第一节 边关同心：多民族共筑的边防线/一、红旗飘飘的边防派出所/二、下马崖的帕米尔（pemir）/三、吴奶奶家的生日麦西热甫/四、边防连的爱/第二节 薪火相传：作为国家遗产的下马崖木卡姆/一、下马崖木卡姆培训/二、;方凳上的老一辈艺人/三、木卡姆乐团的新一代女歌者/四、退出舞台的老艺人和仍然坚持表演的中生代/第五章 歌唱新时代第一节 新风满崖：下马崖的多彩生活图景/第二节 歌耀四方：穆桂英挂帅走出去的乐章（外出演出记事）/一、唱红歌的大妈们/二、伊吾县女歌者中的主力军/三、哈密木卡姆传承中心非遗日/小结/第三节 歌声为国：下马崖的夜莺为什么歌唱/一、社会历史记忆/二、作为召集目的和召集原因的音乐/三、女歌者的能动性/第四节 田野反思：调研中的感悟与审视/一、发现差异/二、凝视他者的视角定位/结语附录 访谈记录参考文献