中华文化根脉（国家社会科学基金资助学术通俗读物）（国家社会科学基金资助学术通俗读物）

作者：郭齐勇

书号：329857

定价：￥119 元

字数：220 千字

印次：1-1

开本：异16

出版时间：2025-03-15

ISBN：978-7-300-32985-7

包装：平

内容提要
中国文化不断发展，不同时期的上层文化有其特色，如人们常说的先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等，虽不免以偏概全，但也说明了不同时代文化风尚的区别。先秦诸子百家争鸣，汉唐盛世雍容博大，宋代市井多样丰饶，留下了宝贵的文化基因。南宋以降，中国传统的主流文化，简略地说即是儒释道文化。三教通过简易化、普及化，不断深入人心。  
本书对以上这些不同时代的文化特色，进行了全面地体认，并分析了其中中国传统文化的属性与特质。  
同时，指出要“扬弃”中国传统文化，即我们在理解文化传统的优长与价值时，又必须深具自我批判的精神，正视并检讨中国文化自身的内在缺失、缺弱与缺陷，这恰好是中国文化“两创”课题的题中应有之义。  



作者简介  
郭齐勇，男，汉族，湖北武汉人，1947年生，哲学博士，武汉大学哲学学院教授，博士生导师。从事中国哲学史的教学与研究，专长儒家哲学与20世纪中国哲学，国家重点学科“武汉大学中国哲学学科”学术带头人。在海内外学术刊物上发表论文两百余篇。兼任国家社会科学基金哲学学科评审组专家、国际中国哲学会副执行长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长。  

目录

五经：凝结中华人文精神

礼乐：安顿人的心灵

四书：熔铸中国人的共同意识

诸子：整合自然宇宙、道德世界与艺术天地

儒道：找到人真正的安身立命之所

佛禅：彰显个体内在的价值

天人：走出现代科技的困境

劝学：培养创新意识与创造性建构的能力

制度：促成社会的和谐

王道：坚持“民为邦本”和“天下为公”

问题：探讨中国哲学的问题意识

附：我的学思历程

精彩样章

一般我们说，儒家思想的重心与价值，只是为人类提出一个解决自身问题的共同原则。这些原则本之于人类之心性，本之于社会，本之于历史经验，最为近人而务实。可是，儒家的终极关怀又具有天命根据与冥悟体认的宗教性。“天”“天命”“天道”是宇宙万物、人类生命的本源，是生命意义的价值源头，亦是一切价值之源。儒者彻悟生死和在精神上超越俗世、超越死亡的根据，是天、天道、天命及其对人之所以为人的规定。儒者确实有极其浓厚的世间关怀，然而在其世间肯定之中仍有超越的形而上的要求，即终极的关怀。

儒者为捍卫人格尊严而不惜“杀身成仁”“舍生取义”，儒者“以天下为己任”“救民于水火”的信念目标和救世献身的热诚，尤其是至诚至信、虔敬无欺的神圣感，尽心知性、存心养性、“夭寿不贰，修身以俟之”的安身立命之道，都表明了他们具有超越性的品格。儒者的使命感、责任感、担当精神、忧患意识和力行实践的行为方式，特别是信念信仰上的终极承担，都有其超越的理据。

儒家主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物（草木、鸟兽、瓦石），乃至尽心—知性—知天，存心—养性—事天。至诚如神，体悟此心即天心，即可达到一种精神的境界。儒家并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中华人文精神完全可以与西学、与现代文明相融合。正如我们前面所说的，它不反对宗教、不反对自然，也不反对科技，它可以弥补宗教、科技的偏弊，与自然和谐相处，因而求得人文与宗教、科技、自然调适顺遂的健康发展。

重人生、重道德的中华人文精神在几千年的形成与发展过程中，涵盖并包容了自然、宗教与科学技术，并不与它们相对立、相排斥。内在与外在的和合、自然与人文的和合、道德与宗教的和合，是中华人文精神不同于西方人文主义的特点。不了解这些特点，亦无从界定中国民族精神。

中华人文精神提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、恕等价值，在剔除其历史上附着的负面因素之后，完全可以提炼、转化、活化其合理因素，渗透到今天的社会生活中，进而作为正面、积极、健康的力量参与现代化建设，作为指导价值，治疗现代社会的病症，恢复人的尊严，重建人的意义世界，重构人与天、地、人、物、我的良性互动。