◎金观涛沉潜十年鼎力新作

金观涛是位奇人，他早年在北大学习化学，wg之后开始对人文社科产生浓厚兴趣，80年代与方励之、温元凯、李泽厚并列获称"青年四大导师"、"四大启蒙导师"。他的著作豆瓣评分平均9分以上，最低8.5，其中大部分已经绝版。这本《轴心文明与现代社会》是他沉寂十年之后的新作，也是他三十年历史研究的集大成之作。

◎"大历史已死，大历史万岁"

后现代史学批判宏大叙事，否认史学的"科学"特征，并逐渐将历史叙事带向文学场域。这样做的后果，是消解了历史学勾勒"历史全貌"的学术野心。今天，宏大叙事遭到冷遇的后果已经显现：人们越来越感受到，当现实社会发生巨大危机时，大众已经失去了寻找新的道德价值和应然社会的能力，而这正是20世纪末恐惧历史法则和抛弃宏大历史叙事的结果。金观涛作为"大历史观"的信奉者，试图在本著作中找到一种既能解释东西方文明，又能解释传统、现代社会整体演进的总体历史观。在这一背景下，关于人类社会命运的重要命题，都在这本书中得到了相应解答。

◎独特的研究方法：观念史——系统论史观

金观涛将复杂科学的系统论方法，应用到观念史的研究中，并提出：现代社会是轴心文明在演化中互相融合的宿命，每一种轴心文明的现代转型都受其自身独特的演化方式左右。书中，金观涛创新性地提出四种"超越视野"，分别对应四种轴心文明的演化逻辑：希伯来宗教的结构——救赎；古希腊的哲学与科学——认知理性；印度的解脱宗教——个体解脱；中国的儒家伦理——个体道德。不同超越视野决定了不同文明中个体的行为方式，也影响了不同文明现代转型的方式。

◎回应现代性关键问题

《轴心文明与现代社会》作为《历史的巨镜》一书的续篇，回应了有关现代性的诸多重要问题：现代性如何在天主教文明中诞生？现代社会的基本形态为何只能是民族国家？现代社会的双层次结构如何引发全球化？在传统社会的现代转型中，社会整合为何如此重要？现代社会的解体为何会导致社会有机体的回归和现代性追求的逆转？等等。这是一部能帮助我们思考现代性缘起和演变的历史佳作。

◎正确的态度是把中国历史经验加到西方历史经验中，从而建构出新的现代性理论，而不是把两者割裂开来。纯粹的中国中心论比西方中心论距离真理更远。

◎社会作为普遍观念和社会行动互相维系的网络，一定存在着政治、经济和文化子系统，以及这些子系统存在的条件和被其他子系统功能满足的过程。也就是说，任何一个社会总可以简化成政治结构、经济结构和文化结构，并由这些结构功能耦合而成。

◎文明从来都建立在普遍观念之上，但当普遍观念不能独立于社会存在时，人的任何普遍意识都是社会整体意识。正因如此，基于个体（而不是社会）的普遍观念一旦起源，一场翻天覆地的革命便发生了。

◎拉美国家在19世纪已经成为现代民族国家，拥有丰富的资源。为什么发展到今天仍困难重重？关键在于，拉丁美洲没有经历20世纪的动荡，不具备现代社会自我改进的历史经验。而欧洲天主教民族国家的形成，与拉美民族国家的形成遥相呼应。

金观涛，生于1947年，现任中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所高级名誉研究员。

1970年毕业于北京大学化学系，曾在郑州大学任教；1978年到中国科学院工作，曾任《自然辩证法通讯》杂志社编辑部主任，科学哲学研究室主任、研究员；20世纪80年代创办"走向 未来"丛书；90年代以来，先后担任香港中文大学当代中国文化研究中心主任、研究讲座教授、台湾政治大学讲座教授。

主要著作有《系统的哲学》《历史的巨镜》。与刘青峰长期合作研究，合著代表作有《兴盛与危机》《开放中的变迁》《中国思想史十讲》等。