1.一手硬核资料：作者李云河是资深一线考古人，曾参与许多重要的古遗址、古墓葬的考古工作。本书汇集了众多重要墓葬发掘者的一手研究成果，完整呈现考古研究原始样貌，使读者能够近距离“围观”考古现场。

2.内行教你看门道：作者从墓葬切入讲考古知识，无晦涩难懂的术语，用浅显直白、生动有趣的语言拆解大量墓葬考古实例，抽丝剥茧、观物识人、探险揭秘，展现考古人的工作方法与思维方式，帮助读者轻松掌握解读墓葬、文物的考古专业视角，以后逛博物馆、看历史纪录片时不再“云里雾里”，能看懂门道，侃侃而谈。

3.图文结合，清晰易懂：本书收录近300张图片，囊括墓室出土器物、墓室壁画等珍贵文物图，平面图、剖面图、透视图等墓室图，布局复原图，遗迹分布图，古墓航拍图，考古场景图，等等。多角度、全方位逐一拆解，带你一眼“看穿”古墓，感受文物细节。

4.还原鲜活真实的历史：本书涵盖70+古代墓葬，聚焦20+重大发现，贯穿多个历史时期，跨越不同社会阶层，亦包含婴孩幼童墓葬、宠物墓等小众群体的特殊遗存。墓葬就像历史的真实注解，帝王皇室的奢华、贫民刑徒的贫穷、失意者的身后遗憾、父母主人的温情牵挂，古代生活的烟火气，文明峰时的中西交流，古人防盗的智慧……打破传统史书叙事的局限，让存在过的人和物更加真实、立体和全面，用有血有肉的细节与温度，还原鲜活真实的历史。

5.厘清考古和盗墓：盗墓会带来怎样的毁灭性破坏？真实的现代盗墓是什么样的？考古学家是如何开展科学挖掘与研究、如何实施文化遗产的修复和保护的？

6.随书附赠：经折装《精选古墓博物馆打卡手册》精选11座博物馆，规划4条打卡路线，便携易带，实地打卡备！

本书是一本聚焦考古与古墓葬的考古文博通识类图书。

全书开篇以盗墓史为切入点，从厚葬之风的兴起、盗墓与防盗的博弈，到金石学等考古学前身的探索，清晰地梳理出中国考古学的发展脉络。

随后，重点选取有代表性的古墓葬及相关的遗迹、遗物深入剖析。如结合“曾随之谜”的破解、墓主人身份的推论等案例，介绍了“二重证据法”等考古研究方法；通过曹操墓、大葆台汉墓、满城汉墓及雷台晋墓等实例，展现考古学与历史学的交融；聚焦李小孩墓、刘充国墓、宠物狗墓等小众群体墓葬，揭示考古视角下更平等、更具有温情的历史叙事……

后，从天马–曲村遗址的现代盗墓乱象引入，探讨墓葬文物与遗址的保护、修复与传承。

作者用通俗的语言、专业的视角、科学的考古学思维与方法，揭秘考古谜团，还原鲜活历史，带领读者从墓葬之门走进考古世界。
导言 致前往幽冥世界的访客 001

一节 被忽略的盗墓史（上）：从无到有 002
第二节 被忽略的盗墓史（下）：官民并举 020
第三节 是结尾也是序章 034

1章 再现金石学的黄金时代 047
一节 “考古”师吕大临与失败的疑冢 048
第二节 监守自盗的荒诞剧——吕氏家族的双重曝光 064
第三节 谁道无再少：宋、清两代的金石研究 078

第2章 中国考古学的诞生 093
一节 既来之则安之的“安”老师 094
第二节 西阴村发掘与走向田野的开山者——李济 107
第三节 一直在路上：探索！探源！ 119

第3章 二重证据法与科技考古的魅力 137
一节 曾随之谜与“车之两轮”的互证之法 138
第二节 “神的眼睛”东游记 158
第三节 古代玻璃的世界之旅 176

第4章 墓主何人？ 197
一节 壮哉！曹家千里驹 198
第二节 父亲的掌上明珠？ 211
第三节 疑冢？奸雄？都付笑谈中 225

第5章 汉家陵阙 243
一节 谁沉睡在叛逆之地？ 244
第二节 殁同山岳 259
第三节 节俭的帝王 276

第6章 黄泉下的艺术作品 291
一节 乱世逆行者之墓 292
第二节 “局外人”的生活：河西画像砖上的烟火人间 308
第三节 他曾这样描绘世界——丁家闸壁画宇宙观 322

第7章 小众群体的考古打捞 341
一节 昙花一现又再现 342
第二节 孩子们“讲述”的好故事 356
第三节 “失语者”的离去静悄悄 374

第8章 晋侯墓地之殇 389
一节 四方守望者的遗迹 390
第二节 揭示唐与晋的距离 404
第三节 萤火的困境 417

第9章 墓葬考古的后一程 435
一节 修复难，保护亦难 436
第二节 趁色彩依旧：地下壁画的提取与修复 454
第三节 整体搬迁的抉择 470

参考文献 487
李云河，著，北京大学考古学博士，中国社会科学院考古研究所博士后，现执教于北京大学。

曾参与邓州八里岗新石器遗址、淮北濉溪柳孜码头遗址、十堰杨溪铺遗址、南昌海昏侯墓、霸陵遗址、都兰热水墓地、周原遗址等重要的古遗址、古墓葬的考古工作，并为《中华史记》《何以中国》等多部考古纪录片提供学术支持。
考古学这门科学，是需要有人把它用大家愿意接受的语言介绍出去。因为这门学科看起来很深奥，但实际上是一个可以被大众接受的认识中国古代历史文化的学科。
考古学要研究古代人的各种遗存，包括他们居住的城市和居所等各方面的遗迹，还有死后埋葬的情况。因为中国古代人事死如事生，在不同的历史阶段，都要把各种各样的东西放进坟墓，为了死去的人到另一个世界去生活。
这样我们就可以通过不同时代的墓葬，和里边发现的考古标本（文物）来认识当时的物质文化情况。同时，也可以反射当时的政治、经济和各方面的情况。
李云河所做的全面讲古墓葬和考古的图书，就能给人们带来这样的知识。
他可以用生动的语言把看来枯燥的考古学，通过讲故事的形式介绍给大家，把考古学通过实地的考古发掘所取得的考古标本，让大家认识。

——著名考古学家杨泓先生


任何一门学科不仅要做高深的学术研究，同时还要承担起相应的社会责任。
考古学的社会责任不仅仅是把古遗址和古墓葬的内涵发掘出来，保护起来，更要把它们的价值传播出去，让更多的人能够真正看懂考古工作以及考古工作的成果，这样才能更好地实现对于文化遗产的保护和传承。
大多数时候考古工作不像媒体中所呈现出来的那么充满趣味，考古报告里有很多生僻的专业词汇，对于考古圈之外的爱好者来说，想要理解和运用这些考古成果还是存在不小的困难。所以在冰冷的考古报告和热情的公众之间架设起沟通的桥梁，为考古知识和理念开辟传播的渠道，是新时代考古人的使命。
考古学的真正魅力不仅仅在于一个个的重要考古发现，更在于考古学家寻找证据、推理论证和解决问题的思考过程。相信大家通过这本书，能够看到想象之外的考古学与考古人。

——云冈研究院院长、北京大学考古文博学院教授 杭侃


我个人从艺术史的角度，将古代墓葬理解为一种具有功能性的极价值的整体性的艺术作品。可以说，如果没有古代墓葬的考古发现，今天的艺术史写作将变得索然无味。

——北京大学艺术学院教授 郑岩
前言 上天、入地、下海，八风不动
大家好，这是一本关于考古和古墓葬的书。
对于大众而言，考古有着一种既陌生又熟悉的矛盾性。一方面，作为冷门学科，考古自带神秘感，绝大多数人没有机会近距离了解、接触。另一方面，由于媒体报道和文艺作品的推波助澜，它又常常进入公众视野，甚至近几年来在国家的大力推广下成为热点、焦点。然而，关于考古的谣传和误解从未间断。
作为考古人，我们不免遇到几种“挑衅”。一种可以归纳为 “超自然类型”。比如，挖墓的时候遇到机关暗器怎么办呀？考古发掘也会见到“粽子”吗？你们干考古会沾上“不干净的东西”，不觉得晦气吗？第二种跟文物鉴定有关。比如，你学考古呀，来帮我看看这个是不是真的？值多少钱？或者，你们是不是经常帮人鉴定东西赚外快呀？第三种就是和鉴宝密切相关的收藏，比较客气的人会含蓄一点问，“你们平时也会收藏古董吧”，也有很不客气的人说，“你们发掘的时候会不会偷偷藏一些，自己收藏呀？”第四种会探讨考古是不是盗墓，电影《鬼吹灯：精绝古城》里的一句流传广泛的台词“考古，就是国营盗墓”，可谓这种观点的典型代表。还有人会说，考古和盗墓 的区别，不就是一个有证、一个没证吗？可以说，在有激怒考古学家的问题当中，涉及盗墓的永远效果佳。后一种隐蔽却棘手，即质疑考古学家的立场，比如说，你们不敢承认三星堆更早，因为你们要维护中原文明的地位，你们不敢承认古希腊、古埃及文明是伪造的，因为你们早就被洗脑了。如此种种，让人实在忍不住两眼一黑，只想求个五蕴皆空，六根清净。
真正的考古是什么样的？有一部典的考古学著作可以参考， 叫作《考古学：发现我们的过去》，正如这个书名所表达的，考古的核心价值，就在于它为我们了解过去提供了一条崭新的途径。所谓过去，就是人类的历史。对于历史的重要性以及它在当代的价值，大家都有足够的认识。可是，对于怎么样认识历史，未每个人都有清晰的认知。
可能有人觉得，了解历史，直接的方式就是读书。的确，中国自古就有编修史书的传统，史学研究成果更是数不胜数。但是只靠这些书籍，仍然不够。首先，人类文明史中，有文字的时代仅仅几千年而已，没有文字的是更加漫长的数百万年，比如仰韶文化、良渚文明，再比如更早的山顶洞人，都是没有留下任何文字的人类过往。其次，传统史书侧重政治和军事，而且作者在二次加工时，无法完全摆脱主观思维的影响，也难怪有人会认为历史没有真相，或者说“历史是个任人打扮的小姑娘”。所以，更直观的考古材料，就成为不可忽视的另一种“史料”。“考古”这个词的希腊文本意就是关于历史的科学，只不过将研究对象从文字换成了那些不会说话的物质材料。比如一座古城、一座墓葬，或者只是一个古代的垃圾坑。和文字的记录相比，考古材料本身是高度客观的。一件青铜鼎，不会因为人的意志变成青瓷碗，一座结构复杂、规模庞大的古城，也不会因为偏见而失去了它作为文明标志的权利。
对于中国人来说，考古学从一百年前进入中国开始，就一直在探索两个问题的答案：何为中国？何以中国？通过考古发现，我们能够知道自己从何而来，我们的衣食住行、语言文字与祖先有何联系，我们脚下的土地曾经诞生过什么样的文明成果；更可以知道，是什么造就了古代的中国和今天的中国。
接下来我们聊聊墓葬。要知道，在考古的对象中，墓葬绝非一，更多的其实是古遗址。为了获得这些遗址的考古材料和信息，考古学家需要上天、入地、下海，他们可以在干燥贫瘠的奥杜威峡谷搜寻猿人化石，可以在高压幽暗的海底打捞沉没千年的“南海一号”，可以在直升机上俯拍洛阳古城，也可以在大漠深处重现失落的精绝古国。但是，我们仍然选择通过墓葬带你走进考古之门。
墓葬，是生与死的交汇之地。它不仅是古代社会的缩影，也是我们认识古人、思考自己的无字之书。古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾说：“死亡不是死者的不幸，而是生者的不幸。”战国思想家荀子也说：事死如生，事亡如存，终始一也。面对亲密同伴的离去，人类的天性是悲哀和不舍，世界上许多文化都不约而同地给死亡赋予更多的温情，比如不朽，比如来世，比如升仙。为此，在营建墓葬时，人们往往竭尽所能，为逝者在地下复制出生前所拥有的一切美好，以便他在另一个世界继续生活；或者试图通过特殊的仪式和道具，引导他的灵魂前往彼岸或者直升仙境。无论埃及法老的金字塔，还是西汉帝陵的外藏坑，无一不是出于这样的目的。因此，墓葬中所埋藏的，不仅仅是死者的一生，更是生者的寄托和祝愿。通过墓葬，我们能看到古人的遗骸、遗物乃至精神世界，围观考古学家如何发掘和研究墓葬，像侦探一样破解历史谜题，更是难得的思维体验。因此，通过墓葬来了解考古，是再好不过的选择。
在本书中，我们首先会从考古的起源谈起，阐明它与盗墓的关系，它在世界和中国又是如何诞生的。接下来，我们会通过不同历史时期、不同地域、不同墓主人身份的多处古代墓葬来具体呈现考古工作的内容和价值。考古学中有价值和有意思的部分就是考古学家如何进行分析和思考，这些理应被大家知道的，却往往被有意无意忽略，实在是个巨大的遗憾！考古工作者有自己的工作方法和专业术语，但考古从不应该被圈起来。因此我们会用更通俗的语言和专业的视角，给你展示一个个珍贵的考古发现，从而了解考古学家是怎样工作的，考古的思维又是怎样的。
佛教中有一个概念叫作“八风”，指的是尘世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这些也正是考古学者们无时无刻不在经历的试炼。愿终有一日，八风吹不动，永灭世间痴。