书名：《杜威在华教育讲演》

作者： 单中惠  王凤玉 编

出版社：华东师范大学出版社

书号：978-7-5675-5557-0/G•9725

出版日期：2016年11月

定价：49.80元

 重温教育经典，聆听大师话语

全面了解杜威教育思想的范本之作！

深入了解杜威在华讲演全貌、窥视近代中国教育发展状况的经典之作；

61篇讲演，皆由近代著名教育学者根据现场讲演翻译而成，原本地保留了杜威教育思想的原貌；

阅读一篇篇讲演，仿佛亲临现场，不仅可以跟随大师在近代中国教育的特色中沉浮，而且可以从当时的教育问题、教育趋势中略窥中国现代教育的发展源流。

杜威的哲学思想和教育理念在中国教育界备受关注、广为流传。本书收录了杜威1919—1921年在华期间61篇教育讲演录，包括教育哲学、社会教育、学校教育、平民教育、职业教育、大学教育、现代教育、伦理教育、学生自治、教师职责10个方面。

在每一部分前面，编者对该部分所汇集的讲演进行了初步的概括和归纳，可作为一个简要的导读。透过这些讲演，读者可以对杜威的教育思想有清楚而深刻的认识。

单中惠 浙江绍兴人。华东师范大学基础教育改革与发展研究所教授、博导。曾任浙江大学教育学院签约教授和博导、南京师范大学教科院兼职博导，以及中国教育学会教育史分会副理事长、华东师范大学教育系主任。美国哥伦比亚大学师范学院访问学者（1982—1984）、英国赫尔大学教育学院高级访问学者（1992—1993）、加拿大不列颠哥伦比亚大学教育学院高级访问学者（1997—1998）。主要研究领域：西方教育思想、外国教育问题史、外国基础教育政策等。主要学术成果：《在世界范围内寻觅现代教育智慧》《现代教育的探索——杜威与实用主义教育思想》《西方教育思想史》《西方教育问题史》《西方领导教育史》，以及主编“世界一流大学丛书”（4本）、“西方教育史经典名著译丛”（10卷）等。其中一些学术成果获省部级奖。 

王凤玉 辽宁沈阳人，华东师范大学教育学博士。现任沈阳师范大学教育科学学院副院长、教授、硕导，辽宁省教育厅特聘教授，美国密苏里大学兼职教授。美国伊利诺伊州立大学高级访问学者（2003）。主要研究领域：外国教育史、比较教育。先后主持中外教育合作项目、全国教育科学规划国家一般课题、教育部重点课题及省级课题多项。主要学术成果：《社会变革与教育机构转型——美国师范教育机构转型研究及启示》《借鉴与创新：中国近现代高等教育的成长历程》；合著《中美高等教育比较研究》《西方师范教育机构转型——以美国、英国、日本为例》；翻译《西方教育文化史》等。在国内外学术刊物发表论文近50篇。

001 前言 杜威教育思想与近代中国教育

一 教育哲学

005 关于教育哲学的五大讲演（在北京教育部的讲演）

068 教育与学校的几个关键问题（在南京高等师范学校的讲演）

二 社会教育

124 教育与社会的关系（在上海松江的讲演）

127 教育与社会进化之关系（在扬州的讲演）

130 专门教育之社会观（在上海同济学校的讲演）

133 社会进化（在上海青年会的讲演）

136 学校与社会（在苏州的讲演）

140 教育行政之目的（在苏州的讲演）

144 教育与社会之进步

147 美国教育会之组织及其影响于社会（在福建省教育会的讲演）

150 教授青年的教育原理（在女子高师的讲演）

153 教育之社会的要素（在济南的讲演）

157 学校科目与社会之关系（在济南的讲演）

161 中国学校的科目问题（在济南的讲演）

165 学校教育务必与社会生活联络（在济南的讲演）

三 学校教育

172 经验与教育之关系（在南京的讲演）

175 教育之要素（在南京的讲演）

178 “自动”的真义（在扬州的讲演）

180 智慧度量法的大纲（在常州的讲演）

183 造就发动的性质的教育（在杭州第一师范学校的讲演）

186 教材的组织（在徐州的讲演）

189 试验主义（在无锡的讲演）

192 自动的研究（在福州青年会的讲演）

194 天然环境、社会环境与人生之关系（在福州青年会的讲演）

197 教育之心理的要素（在济南的讲演）

四 平民教育

206 平民主义的教育（在上海的讲演）

212 平民教育之真谛（在浙江教育会的讲演）

218 平民主义之教育（在江苏教育会的讲演）

225 平民主义之精义（在南京的讲演）

227 公民教育（在上海浦东中学的讲演）

230 国民教育与国家之关系（在福州青年会的讲演）

五 职业教育

236 职业教育之精义（在中华职业教育社的讲演）

240 职业教育与劳动问题（在中华职业教育社的讲演）

243 工艺与文化的关系（在上海南洋公学的讲演）

245 普通教育与职业教育之关系（在上海沪江大学的讲演）

248 教育与实业（在苏州的讲演）

250 读书与工作结合（在福建省立蚕业学校的讲演）

252 教育与实业（在福州青年会的讲演）

六 大学教育

257 大学与民治国舆论的重要（在北京大学的讲演）

259 大学的旨趣（在厦门大学的讲演）

七 现代教育

266 现代教育之趋势（在北京美术学校的讲演）

280 学问的新问题（在北京尚志学校的讲演）

286 教育的新趋势（在徐州的讲演）

289 现代教育的趋势（在厦门集美学校的讲演）

293 小学教育之新趋势（在杭州的讲演）

八 伦理教育

298 教育答问（在南京高等师范学校的讲演）

302 品格之养成为教育之无上目的（在山西太原大学校礼堂的讲演）

305 伦理讲演纪略（在北京的讲演）

344 习惯与思想（在福州青年会的讲演）

347 自动道德重要之原因（在广州国立高等师范学校的讲演）

九 学生自治

354 学生自治的组织（在北京的讲演）

358 自动与自治（在福建第一中学的讲演）

364 学生会的宗旨与办法（在湖北学生会的讲演）

十 教师职责

370 与贵州教育实业参观团之谈话（在北京大学哲学教研室）

372 教育家之天职（在南京的讲演）

375 教育者的天职（在上海第二师范学校15周年纪念会上的讲演）

378 教育者之责任（在南通的讲演）

383 再说教育者的责任（在苏州的讲演）

386 教育者为社会领袖（在福建省立第一师范学校的讲演）

389 教师职业之现在机会（在北京高等师范学校的讲演）

394 教育者的工作（在济南的讲演）

399 后 记

关于教育哲学的五大讲演》（在北京教育部的讲演）  p005

一

我开端先要提出两个问题：第一个是为什么要有教育？进一层说，为什么教育是不可少的？第二个是为什么要有教育哲学？进一层说，为什么教育哲学是重要的，是不可少的？

解答第一个问题，教育所以不可少的缘故，就是因为人类在婴孩时期自己不能生存，要是没有父母去教育他、扶助他，就不能成人了。有许多低等动物的教育，从小到大，不过都有偏于形体一方面的。人类却不能仅注重形体一方面，还有心理、知识、道德等各方面的教育也都应该注重的。因为人类的婴孩时期是个渐进的时期，什么人都要经过的。教育就是从这个婴孩时期渡到成人时期的一只摆渡船，所以，教育不是奢侈品，是必需品。简单说，教育所以不可少的缘故，就是因为“生”与“死”两件事。人类当生下来的时候，不能独立，必须依靠他人，所以有赖于教育；死去的时候，把生前的一切经验和知识都丢了，后世子孙倘要再去从头研究，岂非太不经济，甚至文化或可因此断绝。所以，因为人有死亡这一件事，也非有教育把他的经验和知识传之子孙不可。

解答第二个问题，我们并不是说教育哲学万不可少，不过是很重要。我们且从反面看，倘使人类没有教育哲学，对于教育事业必定不去研究、不去思想，但看人家怎么教，我也怎么教，从前怎么教，现在也怎么教；或学他人的时髦，或由自己的喜欢，成一种循环的、无进步的教育。这就是没有教育学说的流弊。教育哲学就是要使人知道所以然的缘故，并指挥人去实行不务盲从、不沿习惯的教育。

在一种保守的社会里，教育哲学是用不着的。从前的旧社会大概都持这种态度，最近二三百年来方才有点进步。社会学上有个笑话，说在以前石器时代，斧头都是用石做的，后来有一个人发明了铁也可以做斧头，于是那时候的人就用他所发明的铁斧把他杀死。这虽然是个笑话，但社会的进化的确如此，往往自己不喜欢进化，也不喜欢别人进化。

但是，另一种社会里，学说却是不可少。这种社会不但不反对变迁，并知变迁不可没有。故能欢迎变迁的潮流，预料变迁的趋势，设法去帮助改良的人物做改良的事业。当现在变迁很快的时代，多少潮流在外面激荡，我们应该去选择哪一种是对、哪一种是不对，辨别哪一种是重要、哪一种是次要。当这时代倘没有教育哲学的指挥，一定不能从这许多互相抵触、互相冲突的里面，选出哪一种是我们应该采取的潮流趋势来。

教育与长进（growth）[1]是很有关系的，教育就是长进。没有教育，就没有长进。教育不进步，社会也不能进步。试看最下等的动物，其初生的婴孩与父母大致相同，所不同者形体之大小而已；等级渐高，婴孩时期也渐久。一直到最高级的人类，婴孩与大人便完全不同了。我们看了这个比例觉得很奇怪，以为阶级最高的人类，产生婴孩便应该立刻变成人，岂非可省许多事？讵知这正是人类的极大的利益。因为有了这一个很长的婴孩期，正可在此期内尽量地教育他。人类的进化全仗这婴孩期的长久。

再拿人类社会来看，也可以看出渐进的阶级。初民社会生活简单，教育也简单，不过在无形中的一种仿效罢了，就是现在的文明社会也大部分还是如此。他们没有学校的教育，只靠着直接的教育。一切人生日用的事，都是他们的教育。试看大多数的人，对于种种常识实在比我们多。他们虽然不曾受过有法式的教育，然我们不能说他们没有教育，不过他们所受的是“不文”（illiterate）的教育罢了。这种“不文”的教育，人类从前即使受到过也都是不知不觉的。后来渐渐进化，觉得一切知识的经验都不可不保存，使它传得远、传得久，于是文字也就发明了。

后世的人把文字当做一把钥匙，去从古人经验所得的知识库里面取出种种东西来应用，这实在是一件最便宜的事。

不过，有了文字教育以后，人渐渐与以前直接的人生日用的教育愈趋愈远了。文字的教育、学校的教育，我们固然承认它是必需的。因为没有它，便不能把古人的东西保存起来、传授下去。但是，这与人生日用愈趋愈远的流弊却也不少，大略说，可以分下列三种。

（1）这种文字教育——学校教育——的结果，必定养成一种特别阶级。所谓读书人、文人、学者，都是从这种教育养成的。这种教育与旁的社会也很有关系。受这种教育的人大约只有三种：第一，是古时的祭司、牧师、握教育权的人；第二，是有权势的人，从前所谓治人的人；第三，是有资产的人。

（2）这种教育的结果，渐渐趋于保守古训和文字的方面。古代保存下来的东西固然是最好的一部分，但是，大家把这保存下来的东西看得太重了，反把人类社会日用的教育看轻了，以为社会日用的教育不能算做正式教育的一部分。这就是第二个流弊。举一个很简单的例，譬如“culture”[2]这个词，本来是栽种的意思，是一件人生日用的事物。后来，把受过教育能通几国文字的人，也叫做受过“culture”的了。这就是从实用方面趋于文字方面的一个例证。这种趋势很可以从历史上看出来。欧洲数百年前，自然科学早已发明了，学校里面却还不曾将它收到课程表里去，间或收了也不能占重要的位置。从一般人的眼光里看来，以为这种自然科学比较那讲文字、讲道德的等等高深学问下贱得多。从前古希腊文明发达到这般地步却是不重科学，现在欧洲重文轻实的趋势，也还是受了古希腊的影响。

（3）这种教育的结果，使学校渐成独立的机关，与社会不生关系。社会上早已成为过去的东西，学校却还在那里教；社会上很有重大需要的东西，学校反不肯教了。大家看得教育当一件容易的事，以为只要一本书一般小孩子就办得到的，无所用其研究的。所以，学校变成了最古的东西、最守旧的东西。举一个西洋教育史上的例子：二三百年以前，欧洲商业很发达，那时候还没有轮船，所以商品都是大家合股装在帆船里运输的。因此，那时对于这件事的计算，如盈余分配等事非常重要，特在数学里面添了一门。现在轮船发明了，这种事实全没有了，但是，数学书里面关于这类计算盈余分配的算法，却想尽种种方法，不能把它废去。问他为什么呢，说是从前传下来的东西虽然没有用，也不能去掉的。

以上三种流弊，可以帮助我们知道教育哲学应该提出来要讨论的问题：（1）怎样可以使特别阶级的教育变成大多数、变成普及；（2）怎样可以使偏重文字方面的教育与人生日用的教育得一个持平的比例；（3）怎样可以使守旧的教育，一方面能保存古代传下来的最好一部分，一方面能养成适应现在环境的人才。这就是教育哲学应该提出来讨论的问题。

以上三个问题当中，第三个最为重要。我们是现代的人，是20世纪的人。以前保存下来的东西，当然是不够我们用的。我们应该想法子改造从前教育的目的、方法和材料，使它们适应现代的需要。

指挥教育、改造教育，好像驶一只船：装载货物固然应该持平，不要使它畸轻畸重；然装了以后，不能扬帆开驶，使满装了货物的船停在船坞里腐烂，当然是不行的。古代传下来的学问，就是装在船里的货物。现在的新潮流、新趋势，就是行船的风。我们应该使这满装货物的船乘风前进，不使它停在船坞里腐烂。

我开场从长进讲起，现在也用长进来结束。人类共同的组织，也从幼稚时代到长大时代。下等动物的繁殖，与它的父母没有分别。小猫大猫、小狗大狗，都差不多。两千年以后的猫，我们可以预料同现在一样；但是两千年以后的人类，我们可就不能知道了。所以，我们要是不喜欢暗中摸索、听其自然，就应该用教育哲学去指挥引导，按照我们预定的方针，达到我们希望的目的。因为人类的进化很难推测，若听其自然、暗中摸索，是非常危险的。教育所以重要，就是要使它免除这个危险。所以，教育不是个人的事业，是社会的、公家的、政府的责任，是人类社会进化最有效的一种工具。