本书是在主体性哲学观照下，遵循;为学日益，为道日损的基本方法原则，从20世纪百年小说创作实践中，依照时间顺序找到具有时代表征的经典小说，做标本式深度探研，从叙事内容和叙事方式析出;立人与;寻根的主体性文化向度，勾勒20世纪中国小说整体轮廓的同时，探究;个体主体性与;类主体性发展的中国样本。写作特点:以;人的生存境遇为起点，立足于时代发展与文化传承，展开以哲学为依据的中国现当代小说史描述、贯通及个案解析;适合人文社会科学方向学生、研究者、爱好者参阅研习。

高培华，女，1980年9月出生，内蒙古托克托县人。2004年毕业于内蒙古民族大学汉语言文学专业，2008年毕业于吉林大学中国现当代文学专业，取得硕士学位。2008年7月人职内蒙古科技大学，2015年度申报人选;*高等学校青年骨干教师国内师资培训交流项目，到陕西师范大学访学一年。研究方向:中国现当代文学，影视文学;主讲课程《中国现代文学史》《20世纪中国小说史》《影视文学》《中国文化概论》等。已发表与本书相关论文:《"群己视域下中国现代家族小说"己的自觉》《"父亲的凝视与;我的回望:莫言《红高家族》文化寻根》。

绪论为学日益，为道日损一、;20世纪中国文学与;整体观二、20世纪中国文学从;一贯通的维度三、文学之体：理性主体;我与;讲述姿态四、文化之象：;立人与;寻根五、哲学之基：主体性

第一章;我醒：青年的病与愈以《狂人日记》为中心第一节觉醒者;我：现代个体的文学确立一、挣脱集体话语二、内在体验的合法性三、现代人格的探求第二节叙述者;我：叙事视角的现代转型一、白话正文叙述者;我：病是醒二、文言小序叙述者;余：愈是病第三节;我的特质：知识分子自我定位的原型塑造一、;内曜与;立人的思想追求二、;疏离与;贴近的情感变化本章小结

第二章;我在：青年的诚与爱以《沉沦》为中心第一节青春期的;诚与;爱第二节;内聚焦建构：;我在第三节;零聚焦审视：;复调声音第四节;五四青春小说的人性叙说一、正视人的自然本性二、保持人的社会本质本章小结

第三章;我看：青年的家与梦以《家》为中心第一节专制控制型父辈：高老太爷一、;高高在上的祖父二、交流缺失的空洞与隔阂第二节青年视域：;家是牢笼，;我是囚徒一、觉慧内聚焦叙述：;家是牢笼二、觉新内聚焦叙述：;我是囚徒第三节;我看机制：青年主体性优势与父辈非主体性境遇一、家族青年人物主体性优势二、家族父辈人物非主体性境遇第四节宗法家族落寞与现代个体崛起一、青年的;家：宗法家族落寞二、青年的;梦：现代个体崛起本章小结

第四章;我走：青年的离与归以《财主底儿女们》为中心第一节隔膜又慈爱的父亲：蒋捷三一、初觉隔膜，实则宽厚二、父亲曾经亦年少第二节青年走向社会的生路与归途一、忧郁情执的长子蒋蔚祖二、离而复归的次子蒋少祖三、一去不返的三子蒋纯祖第三节;沉浸叙述语式：叙述主体的温度与人物形象的厚度一、路翎的;沉浸叙述语式二、自足主体：与儿子们并立的父亲三、异化主体：失乐园的;现代女性本章小结

第五章;我向：青年的惑与定以《青春之歌》为中心第一节从哪里来：一个孤独的漂泊者一、林道静的原生家庭二、林道静初入社会第二节到哪里去：因为这些人，坚定这条路一、卢嘉川：革命思想启蒙者个人到集体二、江华：革命事业同行者思想到践行三、林红：革命信仰示范者行止到内化第三节革命叙事话语：叙述主体的思想高度与人物形象的审美限度一、革命叙事话语形成的社会文化语境二、;国立语境下叙述主体的思想高度三、革命话语规约下人物形象的审美限度第四节20世纪中国;娜拉的主体性自觉一、个体自觉：1920年代《伤逝》子君二、阶级自觉：1950年代《青春之歌》林道静三、女性自觉：1980年代《我的前半生》子君本章小结

第六章;我容：我与你共在以《骑手为什么歌唱母亲》《黑骏马》为中心第一节往事主体;我的在场体验一、草原母亲的慈悲：孩子与牛羊二、草原父亲的敬畏：草原与狼群三、草原最原始的辽阔：爱情萌动第二节返乡主体;我的深情诉说一、草原，是生活场域二、草原，是认知方式第三节内蒙古知青小说草原大爱的流转一、个体主体：;给和;爱二、主体间：;爱的流转第四节;我与;你：共生共在本章小结

第七章;我寻：回望乡土以《红高粱家族》为中心第一节文化寻根与现代主义第二节《红高粱家族》的;莫言叙述第三节;时序倒错的美学效用：现代主义姿态第四节;父亲的凝视：家族情感链接第五节;我的回望：乡土根脉建构一、;高粱地;我之来处二、红高粱与杂种高粱;种的退化三、;文;质彬彬;我之归处本章小结

第八章;我隐：道隐无名以;三王小说为中心第一节专心一事：《棋王》王一生爱棋一、象棋：;为生与;见道二、王一生：;待在棋中的无为之为第二节见素抱朴：《树王》肖疙瘩护树一、巨树：无名自然的终极尊严二、肖疙瘩：;以身殉树的沉默抵抗第三节大制不割：《孩子王》;我教学一、孩子：无名乡野的勃勃生机二、;我：;无名之教的守护实践第四节阿城;三王：道家文化的;主体重构一、叙事策略：隐匿叙述中的主体在场二、价值传递：;无为而无不为的主体突围三、文化韧性：在历史的缝隙处生长本章小结

第九章;我行：儒行世间以《白鹿原》为中心第一节儒家人格具象化：寄托美好希望的;白鹿一、朱先生：仁义与忠恕，儒家人格的理想标杆二、白嘉轩：孝悌与担当，儒家人格的现实践行三、白灵：不羁又明媚，儒家人格的传承转化第二节儒家礼法乡土化：象征宗法秩序的;祠堂一、学堂：乡土社会;礼的教化与限度二、祠堂：乡土社会;法的规约与效能第三节儒家洞见隐喻化：映照人生处境的;鏊子一、鹿子霖主动;入仕：;汲汲名利之苦二、鹿三被局势推着走：;忠勇成见之殇第四节儒家文化的现代性重构与主体性保持一、儒家文化的现代性重构二、儒家精神的主体性保持本章小结

第十章;我待：归于自在以《受戒》为中心第一节一方乡土：《受戒》中不被定义的;自在乡间一、荸荠庵内：人间烟火二、荸荠庵外：世外桃源第二节一个故事：《受戒》中不被评判的;自在人生一、;他：小和尚明海二、;她：桃源女孩小英子第三节一种态度：从;讲述到;显示一、自觉境界的;讲述：1946年《庙与僧》二、自在境界的;显示：1980年《受戒》第四节沈汪;山水田园的自在一、《受戒》诞生的时代语境二、汪曾祺的;寻根路径三、以;山水田园疗愈人性本章小结

结语

参考文献

后记