【编辑推荐】

宏大的视野。毓老师为皇族后裔，家学深厚，视野宏大，读毓老师的作品更让读者以更宽阔的视角去理解经典，并运用于现实生活。

依经解经的写法：毓老师特别注重对经典本身的理解，不随意阐发个人见解，而是依经解经，治学严谨。

嬉笑怒骂的风格：毓老师的语言极其生动幽默，能让读者在嬉笑怒骂中得到深刻的领悟。

书中蕴含的经典的时代意义和日新月新的巨大能量。毓老师讲学注重理论联系实际，不做无谓的考据，不掉书袋，而是追求经典的现实意义以及其蕴含的巨大智慧，给读者以深刻启迪。

【内容简介】

此书乃依据毓老师课堂讲授《诗经》《尚书》《礼记》之笔记整理而成。

毓老师学的是帝王之学，讲解经典遵循的是儒家经学传统，依经解经，一字一义，重视经典的经世致用之功。比如，《诗经》是中国第一部诗歌总集，但是毓老师眼中的《诗经》乃是一部最好的社会学著作，是人性之本初；而政治理论、政绩皆在《尚书》，处理一切事物的规则皆在《礼记》。

【作者简介】

爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年起，开始在台湾地区宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

【目录】

诗 经
前 言/ 3
朱熹《诗经集传》序/ 11
吴闿生《诗义会通》自序/ 23
周 南/ 27
一、关雎/ 29
二、葛覃/ 37
三、卷耳/ 41
四、樛木/ 43
五、螽斯/ 44
六、桃夭/ 47
七、兔罝/ 49
八、芣苢/ 50
九、汉广/ 52
十、汝坟/ 55
十一、麟之趾/ 57
召 南/ 59
一、鹊巢/ 60
二、采蘩/ 61
三、草虫/ 63
四、采/ 65
五、甘棠/ 67
六、行露/ 69
七、羔羊/ 71
八、殷其雷/ 72
九、摽有梅/ 74
十、小星/ 75
十一、江有汜/ 77
十二、野有死麇/ 78
十三、何彼 矣/ 79
十四、驺虞/ 81
余 论/ 83
熊十力《诗经略说》/ 89
尚 书
前 言/ 93
蔡沈《书经集传序》/ 101
一、尧典、舜典/ 105
二、皋陶谟/ 143
三、甘誓/ 177
四、汤誓/ 181
五、洪范/ 184
六、立政/ 211
七、秦誓/ 233
熊十力《尚书略说》/ 241
礼 记
前 言/ 253
一、礼运/ 259
二、学记/ 285
三、乐记之一/ 312
（一）乐论/ 314
（二）乐论/ 333
（三）乐礼/ 344
（四）乐施/ 353
（五）乐言/ 357
四、乐记之二/ 361
（六）乐象/ 361
（七）乐情/ 367
（八）魏文侯/ 372
（九）宾牟贾/ 378
（十）乐化/ 382
（十一）师乙/ 386
五、经解/ 390
六、儒行/ 405
余 论/ 445
熊十力《仪礼、礼记略说》/ 451

 【精彩书摘】

前言

人开始吃东西，有好东西，母子都得吵。知有了规矩，不同于狗争食，进步，“礼由食起”，人的思维由食起。结论：人为万物之灵。自根上想，看何以人为万物之灵？由食树立了文化，一切文化自食起。
   怎么立说？墨子自“天”立说。自“食、色”入手，年轻人易于接受。现在是“人”的问题，溯及文化始——食。可见“食、色，性也”，是多深刻的了悟！
  《尚书》是政论，是政事的结果。《诗经》是社会学，老百姓心声的反映，发之于性。《诗经》讲社会现象、善恶，是一部最好的社会学与理论。《诗经》富有时代性，要了解其重要意义。
     熊十力《原儒·下卷·附录》：“删《诗》，则存下民怨诗，以罪昏暴之王、侯、大夫……可见‘六经’天下为公之道，一扫往古百王统治遗轨。”
   《论语·为政》云：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”此孔子评全诗。“思”，为语辞，无义。“思无邪”，即无邪，皆人性之流露。
     《韩诗外传·卷三》：“公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：‘嗜鱼不受也？’曰：‘夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。’此明于鱼为己者也。故《老子》曰：‘后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。’《诗》曰：‘思无邪。’此之谓也。”
    《诗经》首《关雎》，是恋爱学，人生第一课。《论语·八佾》曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”乐了，也不过分；哀了，也不伤生人之性。发之于性，止之于情。道出人的真性情，皆“无
邪”，直道而行，“人之生也直”（《论语·也》），直人就是真。
     孔子要儿子伯鱼学“二南”，说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》）《二南》讲人生之道，告诉人当如何用情。
    《论语·泰伯》曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”诗、礼，皆天理之节文，如四时，日出、日落、月圆、月缺……人性之表达，同于天礼之节文。“成于乐”，
乐以和性，“发而皆中节，谓之和”（《中庸》）。
    《史记·孔子世家》曰：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，
《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”
     《韩诗外传·卷五》：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。”
    《论语·子罕》：“吾自卫反（返）鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”《论语·八佾》：“子语鲁大师乐，曰：‘乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。’”
     《史记·孔子世家》曰：“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”六艺：礼、乐、射、御、书、数。
     《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执（艺）礼，皆雅言也。”孔子以《诗》《书》《艺》《礼》教弟子。
      孔子删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，必有所为，故《五经》相为表里。孔子说“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），可见《五经》均有关系。“一以贯之”，能产生中心思想。
      读书，应有了意境，再立说。我重视依经解经，不重各家注释。你们说话，必要言中有物，不能尽臆说，做无根之谈。
     《春秋繁露·盟会要》：“圣人者贵除天下之患。贵除天下之患，故《春秋》重，而书天下之患遍矣。”《易经·系辞传》谓圣人“吉凶与民同患”，孔子以“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》），多言民之怨。《诗经》为百姓之产物，是人民心声的表露。
     “《诗》无达诂”，《诗经》无通达其义的解释，只有写的人自知。“《易》无达占”，《易经》无一占卜能将要问的事解答清楚。
     “唯上知与下愚不移”（《论语·阳货》），而社会上中等人最多，中等人易变，中等相最难看，相随心转。开国元老，相貌都不错。养威仪，威如镇不住，亦不能成事。各正性命，“在天曰命”，命
很难改变，要修，“率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）。
     “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“兴”，可以兴人之志、观社会之良窳、使人有群德、知当时之不满。“兴于诗，成于乐”，诗与乐，皆发于人之情，有乐就有歌，载歌载舞。“观”，
考察，可以切磋琢磨。“群”，用诗可以养成人的群德，大家在一起，和其性，故能群。“怨”，人生不如意事，十之八九，寓谏于怨，间接使人止于至善。
     今天言论自由，可以自由表达人的心意。人之邪正、是非，皆而有之，谏戒之。以至诚之心改正社会，有谏戒，“言之者无罪，闻之者足以戒”。
    《诗经》一天一首，好好研究。做学问，必有方法。为学之道，
贵乎持之以恒。
      学东西要讲究时机，才能得其益处。如打坐，子、午时打坐最好；学不好，反得其害。年轻人血气方刚，勉强抑制，必溢出。静坐，人在四十以后，才易静得住。人就是人，只要是个人就好。
本身“德”“能”不修，“欲”却比天高。外表净装圣人，日久天长就坏！做学问，也贵乎持之以恒。喜欢什么，持之以恒地学，久则能有成。
      以前，就是亲姐弟，也要有规矩，大家守规矩，天天读书。有家学，家中女孩多学韵文，以“选学”（《昭明文选》之学）传家。诗、词、歌、赋，皆在韵文之中，随时可以吟诵。将生活趣
味化，人生才可爱！闲暇之时，心有所属，家中也可以少些毛病。有知识，不能变化人的气质。有学问，比有知识重要。“学问深了，意气平”，就是修养，气质必然不同。
      女子有“学问”，有“术”，芬芳之味久，能震慑家人，家中可以升华，生活可以愉快。要追求“内在美”，想尽办法造就自己，一切皆“诚于中，形于外”，骗不了人。人生总要有乐子，学会吃，也很重要。好朋友，每月可有餐会，吃不同馆子，可以知味。吃不穷、穿不穷，算计不到乃穷。

       中国就是书多，一年读一本，可以触类旁通。不怕慢，就怕站。学术，不可以有功利境界，才能深入。汉诗，无唐宋诗押韵之严格。
     

《李少卿与苏武诗三首》就很美：
良时不再至，离别在须臾。
屏营衢路侧，执手野踟蹰。
仰视浮云驰，奄忽互相逾。
风波一失所，各在天一隅。
长当从此别，且复立斯须。
欲因晨风发，送子以贱躯。
嘉会难再遇，三载为千秋。
临河濯长缨，念子怅悠悠。
远望悲风至，对酒不能酬。
行人怀往路，何以慰我愁？
独有盈觞酒，与子结绸缪。
携手上河梁，游子暮何之？
徘徊蹊路侧，悢悢不能辞。
行人难久留，各言长相思。
安知非日月，弦望自有时。
努力崇明德，皓首以为期。
     

 将《诗经》当社会学研究。民国初期对《诗经》有许多时髦的解释，《易经》亦如此，特别新奇！郭沫若以社会学观点写《易经》。
      

郑玄家的丫鬟，对话都用《诗经》，昔人风雅如此！《世说新语·文学第四·奴婢皆读书》：
      

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”

《汉书·艺文志》云：
孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
     汉《诗》有三家：《齐诗》《鲁诗》《韩诗》，属今文经，均已亡佚，仅存《韩诗外传》十卷。各家诗，均有其师承，承师说。
     自修之学，别人一看就知。中国文化太多，什么皆有专门，应精益求精。每一门径，均有其建权。有师承，表明不是闭门造
车，不造谣，非崇拜哪一家。
      毛亨、毛苌《毛诗》，乃四家诗之传授者，以朱熹《诗经集传》文字解释较好，其《诗经集传·序》很重要。入门路子不可走错，读书、讲书皆必有所本。