读者对象：欧洲文化研究者、爱好者，世界史研究者、爱好者

宣传语：

一部关于欧洲文化的经典之作，一位被齐世荣、饶宗颐、刘家和等众多名家推荐的学者

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饶宗颐：阎宗临先生是世界史领域的**前辈学者，早年留学瑞士，究心西方传教士与华交往之史事，国人治学循此途辙者殆如凤毛麟角。其所造固已出类拔萃，久为士林所推重。

齐世荣：拜读阎先生的文集以后，既对他的大著不胜钦佩，又对他的坎坷遭遇和未尽其才深感惋惜。……阎先生之所以能取得上述成就，得力于他在国学西学两方面都有深厚的功底，称得起中西会通。

刘新成：一个杰出的文化史学者，一个真正的文化人，后半生却因为客观条件限制始终没有得到展其才学的机会，以致晚年竟以“学无所成”自叹。这是个人的悲剧，更是时代的悲哀，避免这样的悲剧重演，悲哀再现，是本文集每一个读者应该承担的责任。

高毅：我感到了一种震撼：原来中国人也能写出这样的世界史！而且我敢相信，在通行了半个多世纪的现行中国学术话语里泡大的很多同行朋友，在读这套书的时候也都能产生这样的感慨和兴奋。

内容简介：

《欧洲文化史》是作者有关“欧洲文化史”主题论述的汇编。分为“近代欧洲文化之研究”“欧洲文化史论要”“欧洲史要义”“巴斯加尔传略”“附录”等部分，其中“附录”部分收录了阎先生在不同时期撰写的关于“欧洲文化史”方面的论文八篇。作者从文学、雕塑、绘画、音乐及科技等各个角度来审视欧洲文化，以突出历史的互动性，将丰富多彩的欧洲文化史呈现给读者。本书主题着重“延续与演变”，通过分析历史而更深刻地认识今日欧洲的结构及各方面的表现，说明历史在变化中的延续性。对当代中国人来说，重要的一点便是：从文化发展的具体历史中把握文化的特性。纵观阎先生的欧洲文化史论，有关个人—集体二元对立的议论一以贯之。两者都起源于古典时代：希腊文化重个人，张扬个性；罗马文化重国家，强调秩序。近代以后，文艺复兴再现了希腊精神，而法国大革命将罗马精神复活。论及当世，阎先生甚至认为俄国十月革命也不啻这种文化张力的现代表现形式。在中外史作中将两千多年波澜壮阔、色彩斑斓的欧洲文化归纳得如此洗练者，实属罕见，非吃透西学者所不能。

作者简介： 

阎宗临（1904－1978），历史学家，生于山西省五台县。1924年赴法国勤工俭学，先后在巴黎、里昂工作。1929年入瑞士伏利堡大学攻读欧洲古代史、欧洲中古史和拉丁文。1933年获得瑞士国家文学硕士学位，留校讲授中国近代史，同时入该校研究院深造。1936年获得瑞士国家文学博士学位。1937年抗日战争全面爆发以后，阎宗临辞去伏利堡大学教职，携夫人返回中国，共赴国难。抗战期间，他先后任教于山西大学、广西大学、无锡国专、桂林师范学院。1946年应聘为中山大学教授，1948年任中山大学历史系主任兼历史研究所所长。1950年夏，应张友渔、赵宗复之邀，返故乡山西任教，先后任山西大学历史系主任和山西大学教务长职务，直到逝世。著作有《近代欧洲文化之研究》《欧洲文化史论要》《巴斯加尔传略》等。

目录

近代欧洲文化之研究

自 序/3

欧洲思想之悲剧/5

近代德国的研究/20

意大利文化构成论/32

俄国革命与其文化/47

英国文化之特质/61

附录：抗战与文化/76

欧洲文化史论要

第一章　绪 论/85

第二章　研究欧洲文化史的出发点/91

第三章　埃及文化与自然/98

第四章　中亚文化略述/107

第五章　古代希腊文化之特点/117

第六章　古罗马帝国的精神/132

第七章　欧洲文化的转型期/144

第八章　中古文化及士林哲学之研究/156

第九章　16世纪新时代的分析/168

第十章　法国旧制度时代的家庭情况/179

第十一章　《民约论》与法国大革命/188

第十二章　论浪漫主义/195

第十三章　社会主义的发展/202

第十四章　近代欧洲文化与机械/209

第十五章　结 论/214

欧洲史要义

绪 论/219

第一编 古代西方帝国/223

第一章　埃 及/227

第二章　加尔地亚/230

第三章　赫梯帝国/232

第四章　亚述帝国/235

第五章　波斯帝国/237

第二编 东地中海城邦/239

第一章　克里特古史/243

第二章　腓尼斯/245

第三章　希腊居民之移动/247

第四章　希腊初史/249

第五章　罗马初史/251

第三编 西方均势建立/253

第一章　波斯与希腊斗争/255

第二章　伯里克利时代/257

第三章　马其顿：希腊向外的扩张/260

第四章　罗马两种动向/263

第五章　罗马与迦太基/265

第四编 罗马帝国/269

第一章　共和政治的没落/271

第二章　罗马帝国/274

第三章　基督教兴起/276

第四章　罗马帝国解体/279

第五编 欧洲转型时代/281

第一章　日尔曼民族的迁移/285

第二章　拜占庭帝国/288

第三章　伊斯兰教兴起与阿拉伯帝国建立/290

第四章　基督教教会/293

第五章　查理曼帝国/295

第六编 基督教统一时代/297

第一章　封建社会/299

第二章　神圣罗马与日尔曼帝国/301

第三章　欧洲向东发展：十字军/304

第四章　蒙古西侵/307

第七编 欧洲之自觉/311

第一章　教会衰落/313

第二章　英法形成与百年战争/315

第三章　拜占庭的灭亡/317

第四章　精神自觉/320

第五章　欧洲国家奠基/323

第八编 欧洲发轫/327

第一章　法奥斗争/329

第二章　东北欧兴起/331

第三章　地理发现/333

第四章　资本主义降生/336

第五章　宗教改革与反改革/339

第九编 欧洲集权：旧制度/343

第一章　英国改革/347

第二章　路易十四/350

第三章　彼得大帝的改革/353

第四章　中欧局势与普鲁士兴起/356

第五章　殖民地与美国独立/358

第十编 新欧洲：均势建立/361

第一章　法国革命/363

第二章　法国与意大利统一/367

第三章　德意志统一/370

第四章　奥斯曼与欧洲/372

第五章　产业革命与机械/374

结 论/376

巴斯加尔传略

第一　巴斯加尔思想发生的历史条件/381

第二　少年时期的巴斯加尔/388

第三　巴斯加尔的科学工作/393

第四　巴斯加尔思想的转变/399

第五　巴斯加尔生活范围的扩大/405

第六　巴斯加尔艰苦的摸索/410

第七　《与乡人之书》/417

第八　巴斯加尔最后的生活/422

第九　余论——写在《思想集》之后/428

附　录

欧洲文化简释/439

哥德与法国/446

论法国民族与其文化/453

西班牙历史上的特性/464

李维史学研究/474

意大利文艺复兴的特质/480

欧洲封建时代的献礼/496

欧洲封建时代社会之动向/501

试读

自  序

近代欧洲文化的变动，始于16 世纪，其可注意者有三：个人意识的觉醒，国家思想的发展，追求无穷的进步。

这三种精神，相因相成，有时难以分辨的；辗转推进，形成所谓“机械文化”，充分表现出欧人思想的特征：于复杂中求“统一”，施以强有力的“组织”。

此种文化，使“自然”脱掉神秘的衣服，同时也使“人”失掉正常的概念，即是说：人非万物之灵，只不过万物中之一“物”。于是“物竞天择”的理论，遂成为不易的铁则。这是很残酷的。

我们看到许多醉人的名词，如自由与繁荣，流为一种虚幻的术语，实质上只是一种自私的卫护，激乱了人与人、人与物的平衡，其结果便是否认人类原有的理性。我们静心观察，近代欧洲昌荣的国家，受机械文化的支配，将“人”解体，形成阴暗的悲剧，这不是科学的错过，这是文化不以人为基调必有的现象。对此，我们应有一种新的认识。

我根据这种平凡的见解，累承万仲文兄鼓励，在《建设研究》发表了这几篇文字，现在收集起来，题为《近代欧洲文化之研究》，那不是有系统的著述，那只是我平日研究的一部分，而且是非常幼稚的。

当我写这些文字时，我常想到瑞士伏利堡大学教授岱梧（Prof. E. Dévaud）先生，他教我做人，导我治学，我受了先生天高的恩谊，使我这个苦学生，得以完结自己的学业。古人说：“大德不言谢”，我只盼不太辜负先生的希望，这本书权当我遥寄恩师的微物。

欧洲思想之悲剧

（节选）

近代欧洲思想的悲剧，是文化失掉重心的象征，其结果产出不安与不定。生活是思想的反映，而欧洲人的生活上，逐渐减少了智慧与意志的成分，因为最初他们失掉了人与人的和谐，继后又失掉了人与物的和谐，这是非常可怕的。

欧战后，国际联盟的成立，似乎是一转机。从那种惨痛的教训内，希望战争永逝，给人类生活一种新的意义。谁想，为时未及二十年，被发现这是一座蜃楼，只有他的躯壳，留在寂寞的列芒湖畔，供游人嗟叹而已。

欧洲的战争是无法避免的。不是欧人好战，乃是战争因素日见增加，使他们必走此艰辛的路途。英法讲和平，德苏又何尝不讲和平呢？现在未卷入战争的国家，哪一个敢保证他的和平呢？试看苏联和芬兰，现在也走入那种艰苦的境遇，将来的历史会给他一个正确的说明。

我们不敢预测未来，但是，我们可以探讨它的过去，将近代欧洲促成战争的原因，特别是思想上，给它一个简略的说明。笔者见闻有限，学浅识短，这只是一种观察和感想而已。

我们想要说明的：

（一）近代欧洲的几种思想，为人憧憬，它给人带来许多福利，亦带来许多痛苦，两相比较，恐怕痛苦超过福利。

（二）我们想说明欧洲思想的错误，在失掉“人”的正确的观念，从此演出另一个错误， 即价值颠倒，人为物役，心为形役。

（三）从国家的立场上，我们非常需要机械文明，但它不能替代我们自己的文化。这次抗战便是一个有力的证明。

当经济恐慌到极点时，瑞士政府领袖米锐（Muzet）先生说：“再三反思，经济恐慌，仍是一个思想问题，哲学问题。”